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| 編輯推薦： |
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《中国人的忌讳》是中国人系列丛书之一，中国人系列丛书共五册，分别是《中国人的饮食奥秘》、《中国人的悠闲》、《中国人的悟性》、《中国人的忌讳》、《中国人的苦乐观》。几千年来，中国人在工作、学习、交友、生活等方面养成了诸多不成文的规矩。这可以说是中国人极力规避的东西。这些都包含有怎样地暗示？还蕴含了哪些文化？让很多人追思甚久。在中国文化熏陶下的中国人都有怎样的忌讳？这些忌讳都有怎样的文化内涵？《中国人的忌讳》为您一一道来。
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| 內容簡介： |
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《中国人的忌讳》语言精练，提出问题精准，分析问题透彻，从多角度阐述了中国人的性格、心态、感情以及生活习惯等等。中国的平民百姓只所以要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人体和不洁净的危险人体，当然是出于一种自我保护的目的。他们害怕那具有更强的神秘力量的人体通过接触、目视、语音的传导伤害了自己的身体，这是对自身以外人体的禁忌。除此之外，民间还相信，自己还需要对自己的人体采取一些禁忌行为，进一步确保自身人体的安全。《中国人的忌讳》主要是对中国人古今生存状态进行理性的分析、评价，此中作者的分析评价中肯善意，不乏精彩之笔，所以更适合普通读者阅读。
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| 關於作者： |
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王强（1959— ），1982年毕业于北京师范大学中文系。获文学学士学位。现从首都师范大学文学院邓小军教授攻读魏晋南北朝隋唐文学方向攻读博士学位。主要学术著作：《中国书法导论》、《中国人的忌讳》、《宋词说略》、《老子道德经新研》、《中国古代公文选注》、《唐宋词讲录》、《中国传统文化精神》。2001年获北京市教育教学成果二等奖两项。
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| 目錄：
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第一章忌讳后面是恐惧1
忌讳，是源于恐惧的。害怕遭天谴，在无力与天较量的情况下，只好自己约束自己，远灾避祸的主要方法，就是给自己划定一些禁区，先不说管用不管用，至少在心理上先安稳一些。
第二章忌讳的成了神秘的 神秘的成了忌讳的25
人们对神秘的事是敬畏的，于是才生出很多的忌讳，忌讳越多、越严格，就越表明对神秘之事的诚心诚意的敬畏，这样就认为“神秘”会给人降福而非遗祸。
第三章人人都想犯忌讳49
狂欢实际上是一种对禁忌的疯狂的反动，是在一种特定时间、特定条件下人们犯忌欲望的总爆发。通常是禁忌越严厉，那反动的力量就越大，爆发的势态就越强。
第四章忌讳生出“礼”“法”65
人之初始与动物分道扬镳时，大抵就是如西人所说，不再如动物一样地一任本能而行了。他们开始“习得”一些规矩。这初始的规矩，大概就类于后来所谓的礼俗。
第五章忌讳与教育105
一方水土养一方人，不光是指那里的饮食使那里的人长大，还标示着那里的习俗使那里的人有了一种不同于别处的思维方式和行为方式。他们的心性之所成，也得力于那里的习俗之助。所以，原始的教育，除了生存技能的指导，更重要的还是习俗的灌输。
第六章忌讳与文学125
忌讳与文学也并非只因有此某种特质上的相类而构成联系，而更重要的是，往往忌讳的东西，偏偏就写入了文学，文学有时就成了一些忌讳之想、忌讳之行为的一种实现的场地。
后记149
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| 內容試閱：
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忌讳，是源于恐惧的。害怕遭天谴，在无力与天较量的情况下，只好自己约束自己，远灾避祸的主要方法，就是给自己划定一些禁区，先不说管用不管用，至少在心理上先安稳一些。
忌讳，是自古就有的事，也可以叫“禁忌”。“忌”和“讳”这两个字在“金文”里就有了，都有“顾忌”、“畏惧”的意思。“禁”，按汉人许慎《说文解字》的说法，是“吉凶之忌也”。这个字从“示”。“示”的意思是“天垂象见吉凶，所以示人也。从‘二’（“二”，即古文“上”字）；三垂，日月星也。观乎天文，以察时变，示神事也”（《说文解字》）。人之行为动止，要根据“天神”的暗示来趋避，“禁”就是禁止做那些“天神”已示之不能做的事。所以，所谓“忌讳”、“禁忌”者，在吾华先民那里，就是因心有所惧而对自己的言与行的一种约束。
忌讳，是源于恐惧的。害怕遭天谴，在无力与天较量的情况下，只好自己约束自己，远灾避祸的主要方法，就是给自己划定一些禁区，先不说管用不管用，至少在心理上先安稳一些。
自古以来，忌讳之说代代无穷无已，吾人生存之艰难，可想而知。天灾人祸，把人吓坏了，为了平衡这颗恐惧的心，就有了忌讳之说，避邪之俗，求神问卜，无非为保平安。这其实也是古今同理。现在的科学技术之发展远胜于古人。天人之际、古今之变的一些道理也远较古人精通了。可忌讳之说、卜筮之俗，仍不能穷尽者何也？大概是今人固然没有了古人的那种害怕，可又生出一些古人没有的害怕，“恐惧”心仍在，“恐惧”的内容略有变化罢了。
人到底怕什么呢？首先是怕死！遍看古今中外的一些忌讳，大都是让你远离死地的。人之怕死，古今皆然，怕饿死、战死，怕让水淹死，怕被火烧死，怕让野兽吃了，怕让鬼勾了魂去……
有人说，先民对死并不恐惧，说他们认为灵魂不灭，说他们认为人死可以转世再为人，这大概都不甚可靠。古人的某些不怕死的说法或许也不能他怎么说我们就怎么信的，说人死是回“天国”，说人死是解脱，说人死魂灵不灭仍可伺机托生为人云云，这都是不得已的说辞。丧礼葬仪之兴，是很久远的事，那么隆重地为一个死了的人送葬，无非是希望他走好，希望他到另一个世界过好日子，希望他能有一天回来与活着的人共享天伦之乐……但希望毕竟是希望，先民也不至于傻到在没有一个死人能回来的情况下，仍坚定不移地认为他终究会回来的吧？
我们从古代的典籍上看，从现存的一些野蛮部落的一些习俗上看，从域内一些少数民族的习俗上看，有很多的忌讳，都是由怕死而来的。人之降于世间，第一位的需要就是生存的需要。生存需要的被剥夺，是人生之大祸患。人饿了就得吃东西，没东西吃就得饿死，所以近山者打猎为生，以禽兽的肉果腹；近水者打鱼为生，以水生物果腹；平地上的人种五谷，以杂粮果腹。为了不遭饥荒，一方面要勤奋地劳作；一方面要求老天求神祇保佑，他们认为只要不侵犯神灵，神灵就不会惩罚他们让他们饿死，所以打猎者敬山神，打鱼者敬水神，种地的敬五谷神，任何侵犯神灵的事都被视为禁忌。
现在纳西族人还忌讳在水潭里洗女人衣服和小孩儿屎布，怕冲撞龙王神。上山放牧或做其他事情时，忌讳在立有三脚石或烧过火的地方撒尿，怕触怒石神。又，独龙族认为，家人外出打猎或下种之日，忌讳外人来访，怕打不到野兽，怕种子不发芽。他们还认为开大块的火山地，事前必须祭鬼，否则庄稼不长。又如，怒族猎人普遍忌讳打猎时说汉话和傈僳话，只能讲怒族话和藏话，因为崖神只听得懂怒话和藏话，打猎时如说别的族的话，崖神就不会赐给野兽（以上参见《中国原始宗教资料汇编》，上海人民出版社1993年版）。从这些现存的资料看，人们是忌讳触犯神灵的事的，再进一步究诘，那就是怕得不到吃的东西而被饿死。
与敬神灵相同，敬先祖，也是因为怕死。自古及今，围绕着丧葬、祭祖的忌讳，简直是多如牛毛。如父母逝去，寿衣不能有领子，衣服不能钉扣子，今山东犹遗此俗。我曾向长者询以何故，长者云：“领子”者，领子而去；“扣子”者，扣子不放。领着儿子去，扣押儿子不放，那不都是对为人子者的不吉吗？发明这种忌讳的，大概也是怕死人把活人带走，还是怕死。我曾问，寿衣不钉扣子难道要死者敞着怀入土吗？长者云：可以在两襟做两条带子。我问“带子”难道不可以解释成“带着儿子去死”吗？长者云：带子不系就没事儿。我说扣子不系难道不是一样的吗？长者云：多嘴！我并不想跟长者抬杠，也不是要说那忌讳的没道理，说出这事来，也是想明告诸君，所谓忌讳“领子”和“扣子”，都是因为心存一种对“死”的恐惧。死者长已矣，存者且偷生，千万别犯忌讳把活人的命也搭进去。我曾在乡村见过很多葬礼，孝子贤孙们常大哭大喊云：爹呀，爷呀，你怎么去得这么快呀？你让我跟了你去吧！云云。可他们的爹呀爷呀的寿衣也是无领子无扣子的。看来那“跟了你去”的话不过是表达一种不愿意老人早逝的心情，并不是真正要跟了去的。至于“带子”何以不忌，大概也是因为已忌了“领子”、“扣子”，有了忌讳的代表，余下的也就不必沾滞于字眼儿了，谁让汉话里衣饰的名称中带“子”字的太多了呢？
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