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| 編輯推薦： |
爱默生说：“烧掉所有的图书馆吧，因为它的价值都在这本书里！”这句话看似夸张，但并不过分，因为西方两千年来的哲学都是柏拉图及其学派的注脚。从任何方面说，柏拉图都是西方文学传统上最耀眼的作家之一，也是哲学史上最有洞察力、影响最广泛的作家，几乎在每个时代都有哲学家认为他们在某些方面是柏拉图主义者，哲学史上只有少数几个人在深度和广度上接近于他。
《理想国》激发了历史上众多著作家的写作激情与思考，不管赞成还是批评，都不能掩盖它的耀眼光芒。
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| 內容簡介： |
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《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，它通过苏格拉底与他人的对话，为后人展现了一个完美优越的城邦，堪称“乌托邦文学的鼻祖”。《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，被西方哲学家公认为“哲学大全”。另外，本书也是研究苏格拉底思想的核心资料。
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| 關於作者： |
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柏拉图（约前427—前347），古希腊哲学家，西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，西方客观唯心主义的创始人。他和他的老师苏格拉底、学生亚里士多德并称古希腊三大哲学家。他一生著述颇丰，以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信，尤以《理想国》最为著名。
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| 目錄：
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第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
译者后记
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| 內容試閱：
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“欠人什么还人什么，就是正义的，”他说，“我认为这话说得很好。”
“是啊，”我说，“我们难以对西蒙尼德表示异议：他是一个聪明人，超出一般人的聪明。但你也许明白他这么说是什么意思呢，玻勒玛库斯啊，而我却不太清楚，我的意思是说，他说的显然不是我们刚才谈到的那个意思，即把一个疯子索还的东西还给他。可是借了东西就是欠债了，你不是这样说吗？”
“是的。”
“那么如果索还的人是疯子，还要把武器还给他，那就是不能想象的，不是吗？”
“说得对。”他回答道。
“那么西蒙尼德断言归还亏欠的东西是正义，就显然不是这个意思，而有别的意思。”
“是的，当然有别的意思，”他说，“他的观点是朋友把好事归于朋友，而不是坏事儿。”
“我明白了，”我说，“如果有人把钱还给借钱给他的人，而同时这种偿还与归还等于损害他，并且出借者和归还者都是朋友，那么这就不算是归还所亏欠的东西的例子： 按你的看法， 这是西蒙尼德的意思吗？”
“确实是的。”
“那么，我们是否应该把欠我们的敌人的东西还给他们呢？”
“哦，是的，”他说，“亏欠他们的东西—是的，绝对是。而一个敌人亏欠一个敌人的东西，我想，也是适合双方身份的—一些有害的东西。”
“这样看来，西蒙尼德对正义的定义显然还有些模糊之处。”我评论道，“多典型的一个诗人啊！虽然像那句话所表明的那样，他的意思是说，把适合他们的东西归还才是正确的，而他却将其称为亏欠他们的东西。”
“我很惊讶你的想法如此特别。”他说。
“但是注意，”我说，“假如他被人问道：‘那么，西蒙尼德，举我们知道的技术如医学为例，它是什么？它所提供的，亏欠且适合的东西是什么？医学又将它提供给什么东西呢？’你猜想他给我们的回答会是怎样的呢？”
“显然，”他回答说，“他会回答说那就是向身体提供药物、食物和饮料的技艺。”
“烹调术又如何呢？我们说它是什么技艺呢？它所提供的亏欠与适合的东西是什么呢？又是将它提供给什么东西了呢？”
“为烹饪的食物提供美味。”
“好。那么何种技术—将什么提供给什么的技术—我们可以叫做正义呢？”
“为了与前面所说的保持一致，苏格拉底，”他回应说，“这肯定是一种分别施惠朋友、损害敌人的技艺。”
“那么西蒙尼德宣称的正义就是施惠他的朋友、损害他的敌人，对吗？”
“我想是这样的。”
“那么，在关乎疾病和健康方面，谁最能施惠他的朋友、损害他的敌人，当他们都不太好的时候？”
“医生。”
“那么当海上航行遇险而朋友还在甲板上的时候呢？”
“一艘船的船长。”
“那么一个正义之人又如何呢？何种行业或曰从事何种活动的人，是最能施惠其朋友并损害其敌人的人呢？”
“我得说是在对敌作战和支援朋友的时候。”
“很好。我亲爱的玻勒玛库斯，要是没有人生病，那医生就没有什么用处。”
“对。”
“要是没有人出海，那船长也没有什么用。”
“说得很对。”
“那么，对于不打仗的人来说，正义的人是否就没用了呢？”
“不，我并不同意这种说法。”
“在和平时期正义也是有用的吗？”
“是的。”
“那么耕作的技艺也是有用的，是吗？”
“是的。”
“为了给我们提供农作物？”
“是的。”
“那制鞋的技艺也有用吗？”
“是的。”
“我想你会说是为了提供给我们鞋子，是吗？”
“确实会这样说。”
“那么好吧。我们把正义用做什么目的呢？它为我们提供了什么呢？你觉得正义在和平时期有什么用呢？”
“在订立商业契约的时候有用，苏格拉底。”
“你所说的商业契约意思是指与别人建立合作， 还是别的什么意思？”
“是的，就是与别人建立合作的意思。”
“那么在下双陆棋的时候，谁是良好而有用的合作伙伴，是正义的人呢，还是高明的棋手？”
“高明的棋手。”
“在使用砖头和石头的时候，正义的人是比泥瓦匠更好并更有用的合作者吗？”
“绝不是。”
“那么，在哪类合作上，正义的人是比泥瓦匠或乐师更好的合作者呢？我的意思是，依此类推，在奏乐方面的合作，乐师是比正义的人更好的合作者。”
“依我看来，这是一种牵涉到金钱的合作。”
“是的，玻勒玛库斯，但是当金钱拿去使用的时候又如何呢？比如，当你们需要一起买马或卖马的时候，那么我想善相马者就是一个更好的合作者，不是吗？”
“我想是这样的。”
“如果你们需要买船或卖船，那么造船匠或水手就是更好的合作者？”
“可以这么说吧。”
“那么在共同花钱方面，正义的人是否比别的任何人都要更为有用呢？”
“在我们想妥善保管钱财的时候，苏格拉底。”
“你的意思是说，当你们不想花钱，而只是想把它存起来的时候？”
“是的。”
“那么，准确地说，正义在不使用钱财的时候才是有用的吗？”
“看来是这样的。”
“进一步说，当修枝剪需要存放起来的时候，那时正义才是有用的（无论是对自己还是对合作者）；而当它需要被使用的时候，栽培法才是有用的，是吗？”
“我认为是这样的。”
“那么，你是否也说当盾牌或竖琴需要被收起来不用的时候，正义才是有用的，而当需要使用它们的时候，军事或音乐的技艺才是有用的？”
“那当然。”
“那么从所有例子来看，当某事物被使用的时候，正义就没用，而某事物不被使用的时候，正义才有用。”
“看来如此。”
“那就住口吧，我的朋友，如果正义只是对无用的对象有用的话，那么它就不会是一种非常重要的东西了。而对于我们来说还有另外一个观点需要考虑。在一场搏斗中—一场拳击比赛或者其他任何种类的搏斗—一个在打斗上内行的人，在保护自己方面不是也很内行吗？”
“是的。”
“一个知道如何保护自己免于疾病的人，难道不也就是善于秘密传播疾病的人吗？”
“是这样。”
“并且，善于保护自己军队的人，和善于盗窃敌人的计划并在其他部署上以智取胜的人，也就是同一个人，不是吗？”
“是的。”
“这么说来，善于保护的人也就是善于偷窃的人。”
“看起来是这样的。”
“如果一个正义的人是善于保管钱财的，所以他就也是善于盗窃钱财的。”
“无论如何，那就是这个论证所推论出的。”他说。
“那么，正义就被揭示出来了，”我说，“很明显，一个正义之人似乎就是一种盗贼。这种想法你可能是从荷马那里得来的。他热情地说起奥德修斯的外祖父奥托吕科，并还说他‘在偷窃和作伪证方面’超过任何人。所以你、荷马和西蒙尼德的观点是认为正义就是一种偷窃—条件是它必须施惠朋友并损害敌人。你说的是这个意思吗？”
“当然不是这个意思，”他说，“但我对自己的意思都不再确信了。然而，我还是这么认为的，正义在于帮助他的朋友并损害他的敌人。”
“当你说‘朋友’的时候，你是指那些看上去是好人的人，还是指那些即使看上去不是但却是真正的好人的人呢？同样，敌人指的又是什么意思？”
他说：“看来有些道理的是这样的说法：一个人把他认为善良的人当做朋友，而把那些他认为邪恶的人当做敌人。”
“把并不好的人当做好人，把并不坏的人当做坏人，犯这种错误不也是常见的吗？”
“是的。”
“那么这种情况发生时，人们不是把好人当做敌人，把坏人当做朋友了吗？”
“是的。”
“但是在这些情况下，对于一个人而言，去帮助坏人而伤害好人仍旧是正义的，是这样吗？”
“显然是的。”
“但好人都是道德的，并且不是那种为非作歹的人。”
“对啊。”
“那么按照你的推理，去伤害那些不做坏事的人就是正确的了。”
“根本不是，苏格拉底，”他说，“我想我的推理一定有误。”
我说：“那么，正义是否就是损害做坏事的人，并且帮助那些做正义之事的人？”
“那样说更好些。”
“然而由于有很多人都完全弄错了，玻勒玛库斯，这样一来，人们伤害朋友（他们认其为坏人）并帮助敌人（他们认其为好人），这倒通常成为正义的了。要是承认这一点的话，我们就会与我们说过的西蒙尼德的意思相反。”
……
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