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| 內容簡介： |
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本书是台湾新儒家代表人物徐复观的重要著作，它与《中国思想史论集》一起，完整地反映了徐复观一生的思想历程和主要学术观点。在书中，徐复观以自己的政治经验和政治眼光，对于中国文化中的政治思想、意识形态、知识分子问题等，作出了独具慧眼敏锐深刻的阐释。同时，还继承了《中国思想史论集》考证严密、思想深邃、立论卓特、文风雄健等特点。《中国思想史论集续篇》由台北时报文化出版社一九八二年三月初版。九州出版社引进出版本书时增入曾作为单行本印行的《公孙龙子讲疏》一书。
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| 目錄：
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前言
自序
阴阳五行及其有关文献的研究
由《尚书 甘誓》、《洪范》诸篇的考证看有关治学的方法和态度问题—敬答屈万里先生.
与陈梦家、屈万里两先生商讨周公旦曾否践阼称王的问题
有关周公践阼称王问题的申复
有关周初若干史实之考证
答陈胜长先生“《周官》非古文质疑”
释“版本”的“本”及士礼居本《国语》辨名
帛书《老子》所反映出的若干问题.
有关老子其人其书的再检讨
先秦名学与名家
公孙龙子讲疏.
附录：有关公孙龙之若干资料
释《公孙龙子 指物论》之“指”有关中国思想史中一个基题的考察
—释《论语》“五十而知天命”
中国自由社会的创发
释《论语》“民无信不立”—儒家政治思想之一考察.
儒家在修己与治人上的区别及其意义
向孔子的思想性格回归—为纪念一九七九年孔子诞辰而作.
荀子政治思想的解析
中国的治道—读陆宣公传集书后
程朱异同—平铺的人文世界与贯通的人文世界.
王阳明思想补论.
“清代汉学”衡论.
释《论语》的“仁”—孔学新论
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| 內容試閱：
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阴阳五行及其有关文献的研究
现在再看五行方面的情形。《史记历书》谓“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”，这是以五行起于黄帝，当然是附会的，不足置论。传统上认文献中出现“五行”一辞最早的是《尚书》中的《甘誓》，其次是《洪范》。这留到后面，另作研究。《尚书》中的《周书》中，无五行的名词、观念。整个《诗经》中，同样的没有。在《左传》、《国语》中，才有五行的名词、观念。一般所说的五行，是构成万物的五种基本原素，有同于印度佛教之所谓“四大”。但对五行观念的运用，却主要是放在由这五种元素的相互关系，即所谓相生相胜的相互关系上面，以说明政治、社会、人生、自然各方面现象的变化。以下，看《左传》、《国语》中的五行，是否与上述的观念相应。再推上去考查《甘誓》、
《洪范》中的五行观念。
《左传文公七年》：“晋郤缺言于赵宣子曰……子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰（杜《注》：逸书也），戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏（以上《夏书》之文，下乃郤缺之解释）。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。六府三事，谓之九功；火水木金土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”按上引《夏书》之文，见今伪古文《虞书大禹谟》，而杜《注》则以为系逸书，则郤缺之所谓《夏书》，当然与伪古文
《尚书》之《大禹谟》无涉。谷为生活之重要资材，此处之水火金木土与谷并列而为六府，其并为民生所不可或缺之生活资材可知，正因为如此，故与正德利用厚生，同为政治设施上之重大目标，故合称为“九功”。
《左传襄公二十七年》“子罕曰……天生五材，民并用之，废一不可，孰能去兵”，古人因手指为五，所以好以五为事物之定数，而六府中之谷，实为土所产生，因此，六府亦去谷而称为“五材”。就其为人所蓄聚而言，故称为“府”；就五者之功能而言，故称为“材”。五材为生活所通用而不可缺，故又称为“五行”。
《论语》“子张问行”，“行”乃通行无阻之意，五行者，乃五种通行应用之资材，所以别于一般的资材，以见其特别重要。由五行亦可称为五材之事观之，其原始为五种实用资材，盖毫无疑义。
《左传昭公十一年》晋叔向答韩宣子“楚能否克蔡”之问，有谓“且譬之如天，其有五材，而将用之，力尽而敝之”。杜《注》：“金木水火土，五者为物用，久则必有敝尽。”据此，则此处之五材，其为人所用之实用资材，亦无疑义，否则不会有“力尽而敝之”的情形。
《左传昭公二十五年》子太叔答赵简子问礼：“吉也闻诸先大夫子产曰，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色；章为五声，淫则昏乱，民失其性。”按“生其六气”，是就“天之明”来说的；“用其五行”，是就“地之性”来说的。此处，分明以五味、五色、五声为六气所出，而未尝以其为五行所出；因五行为地所生之五种实用的资材，故人得而“用”之。不过，因为这是五种最重要、最基本的资材，所以便把它作为地生万物的代表。
《左传昭公二十九年》晋蔡墨答魏献子“虫莫知于龙”之问中有“……官宿（安）其业，其物乃至……故有五行之官，是为五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒（杜《注》：‘正，官长也。’竹添光鸿《左氏会笺》‘此文以五正言之，则为古之官名，非神名也’，甚是），火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。……献子曰，社稷五祀，谁氏之五官也？对曰，少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”按依蔡墨所说的原文，社稷五祀，分明是对于主管木、火、金、水、土、稷的几个成绩特别好、有功德于民的几位好官员，死后加以祭祀，这种死后的祭祀，与生前的“列受氏姓，封为上公”，同样是崇德报功的意思，与天神地祇毫无关系。而此处的五行，都是民生不可缺少的实物，与“稷”是民生不可缺少的实物，完全是一样。这和后来的五行观念，全不相干，所以才说“实能金木及水”，即是能把金木及水的资材培植管理得很好，等于柱和弃能把“稷”培植管理得很好一样。把五行当作五种天神，这到秦以后才渐渐形成的。但过去的注释家不了解这一点，所以此处的杜《注》说“五官之君长，能修其业者，死皆配食于五行之神”，这真与原文离得太远了。后来环绕“五祀”所发生的论争，都是因没有历史发展观念而来的盲人摸象的争论。
《左传昭公三十二年》“赵简子问于史墨曰，季氏出其君而民顺焉……对曰，物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有贰也……”按史墨即《左传昭公二十九年》魏献子所问之蔡墨。五行若作为生物元素的气，即不应仅属于地。所以董仲舒便说“天有五行”（《春秋繁露五行对》三十八），和此处之与天相对之“地有五行”，恰可作一明显的对照。前引《左传襄公二十七年》子罕所
说的“天生五材”的天，乃兼天地而言。
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