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『簡體書』后现代文艺转型期纳博科夫小说美学思想研究

書城自編碼： 2388545
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 王世忠 著
國際書號(ISBN)： 9787510077111
出版社： 世界图书出版公司
出版日期： 2011-12-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 248/280000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 112.1

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內容簡介：
本书首次从文艺美学的视角，全方位深入挖掘被长期忽略的精深而具有显著超越性特征的小说美学思想，并将其美学思想放入整个后现代文艺思潮的大语境中，考察纳博科夫对于小说美学的独特思考，探寻隐藏于其“怪异”作品背后的美学动因以及其作品与美学思想的因果关联，评估其美学思想对于后现代文艺的理论建设的积极意义、其超越性美学思想对于小说未来发展走向、对于小说艺术产生的可能影响以及启发性意义等等。
目錄：
序………3
前言……5
第一章 导论…… 1
第一节 后现代语境中的“纳博科夫现象”………1
第二节 纳博科夫与“后现代主义”……9
第三节 纳博科夫小说美学思想的研究意义………1 6
一、“西林”研究…………19
二、“纳博科夫”研究…………20
本章小结………30
第二章 纳博科夫小说美学思想发生学研究……32
第一节 蝴蝶对纳博科夫个体与艺术生命的意义…………-33
第二节 超越噩梦与痛苦一一化蝶的“审美狂喜”………-36
第三节 珍稀异种蝶类情结与文学史上的“异类缪斯”…-43
第四节 蝴蝶研究对纳博科夫小说美学的发生学意义… 52
一、纳博科夫自己的“科学激情”与他的艺术本源论…-53
二、在科学激情中窥见诗道的精微………… 62
本章小结…………64
第三章 “现实世界”的无穷意蕴一一纳博科夫艺术本源论………… 66
第一节 面对“现实世界”本身…………68
第二节 艺术与自然原初的同一关系…………76
第三节 “现实”的真义一一带所有格的“意向性现实”…………81
第四节 现实世界的无穷意蕴——“此在”中的“彼在”…………89
一、外部宇宙的神奇一一现实世界的天机自张…………93
二、内部宇宙（意识）的神性…………102
本章小结…………109
第四章 小说内在的诗性品格——纳博科夫艺术本质论………111
第一节 概述：纳博科夫艺术本质论的实质…………112
第二节 纳博科夫关于小说本质的思、诗之辨…………114
一、从纳博科夫与萨特的论争说起………1 14
二、纳博科夫关于艺术作品的“非思”之思…………118
第三节 小说内在的诗性品格…………133
一、纳博科夫对小说“诗性”内涵的还原一一“审美狂喜”、“诗性
肌质”与“诗性密厚度”…………133
二、小说艺术中的诗性本源与诗性精神………142
第四节 小说诗性的内在构成及其创化——“诗性组合物”……151
一、“诗性组合物”的创化与形成——“非理性”灵感振颤…………153
二、诗性组合物的表现形态一一叙事“主题线”的交织与艺术细节…………174
本章小结…………189
第五章 体验艺术世界中的“审美狂喜”一一纳博科夫艺术批评与鉴赏论…………191
第一节 发现独特的艺术世界——纳博科夫艺术批评论………192
第二节 “给我创造性读者”一一纳博科夫艺术鉴赏论…………203
第六章 结语：纳博科夫超越性美学眼界…………212
第一节 纳博科夫小说美学思想归结………… 212
第二节 纳博科夫超越性美学眼界………… 217
一、“异类”缪斯的“异常”思维…………217
二、纳博科夫小说美学的超越性特征…………223
本章小结…………244
附录1 主要参考文献………… 245
一、纳博科夫原著及纳博科夫研究相关文集…………245
二、其他主要参考书目…………249
附录2 纳博科夫生平与著作详细年表…………254
內容試閱：
苏珊?桑塔格也称那些学院派学者总是将具有独特个性的作品强行纳入自己的阐释体系，这使得他们的阐释好比都市的废气，这种废气损害人们的新感性，造成智力对艺术的报复。
尽管如此，我们必须看到，纳博科夫对流派划分责难的旨趣并非在于完全否定文学史存在的合法性，而在于提醒我们防止那些笼统性的文学术语与概念对具体艺术作品感受力的侵害。
有着浓厚反讽色彩的是，在文学史上，最反感流派划分的纳博科夫偏偏与眼下最为“时髦”的一个流派一一“后现代主义”有着纠缠不清的千丝万缕的联系。
那么，我们首先要弄清楚的是，到底何谓“后现代主义”？纳博科夫与“后现代主义”之间到底有何内在关联？对这个问题全面的透视会让我们对纳博科夫现象本身的解读提供有益的启迪。
代表先锋派最新势力的“后现代主义”，从它获此头衔的第一天起，人们对它的内涵、与现代主义的关系乃至于这个术语本身的合法性争议就从未止息，延续至今。
学者们对“后现代主义”这个时髦术语发／H种种质疑与责难。约翰?巴思发现这个术语显得“笨拙，是浑浑噩噩的跟风”①；查尔斯，纽曼更为尖刻地说“后现代主义者令人不可遏止地想起跟在拿着雪铲作马戏表演的现代主义大象屁股后面那一伙自命不凡的现代艺术家”②。理查德?科斯特兰尼兹认为没有人会喜欢后现代主义这个词，因为“post-（后）无论是今天还是在历史上都是一个次级的前缀，而历次重大运动都是以自己的术语来定义的，不与其他运动发生关联，……没有任何真正的先锋艺术家愿意‘后，什么”③。
无论人们多么不喜欢“后现代”这个称谓，但作为当代一种反文艺、反文化等社会思潮的一种现象概括，却有着其内在的成因和构成逻辑。作为对现代主义的一种激烈反抗，后现代主义的反表征、反制度、反审美、反文化姿态已经渗透于文论界的各个领域。伊哈布?哈桑在《后现代主义》一文中列举了哲学、史学、文艺理论、舞蹈、美术、音乐、建筑以及小说界等一长串具有“后现代倾向”的代表人物，并特别指出：“这些不同的名字尚未能形成一种运动、范式或学派。但是却唤／H相应的文化潮流、价值体系以及一套行为和态度系统。这些我们就称之为后现代主义。”①
林达，哈奇在《后现代主义史学理论》一文中评论说，就当代文化和艺术理论而言，“对后现代主义的解释可说是最多但却又并不充分”②，但非连续性、分裂性、不确定性、非中心、非因果、反整体性等的确成为“后现代光晕”（查尔斯，纽曼语）的典型症候。虽然“后现代主义不能简单地被看着当代的一个同义词”③，一个“时代”一般说来就根本不是一段时间，毋宁说，它是一个历时性与共时性的时间结构。后现代主义同浪漫主义或现代主义一样毫无例外，它需要既是历史的又是理论的界定，“但有证据表明后现代主义与现代主义正在逐渐开始分化游离”④，这的确是当代文化现象的典型表现。从这个意义上讲，说“后现代主义氛围”或“后现代主义语境”已经形成似乎已成共识。

 

 

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