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| 內容簡介： |
拥有儒家价值的范导，并不能保证我们的生活无懈可击，但失去儒家价值的范导，却注定了我们的生活会一无是处。
中国文化的现代形态，正在悄悄滋养，想要成就一项事业，就要充满韧劲地挺住，把它苦苦地熬成传统。
《思想的浮冰》为清华国学院刘东教授的最新力作，希望与读者分享自己致力于复建清华国学院以来的所思所虑。书中文字在在流露出刘东在现代社会的危机时刻呼吁激活“中体西用”，思考中国文明新立场，熬出中国文化新传统的良苦用心。
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| 關於作者： |
当代最具独立精神的学界“动手派”
以毕生激情为再造传统而奔劳呐喊
刘东教授，清华大学国学研究院副院长。早岁师从思想家李泽厚，曾先后任教于浙大、南大、中国社科院、北大，讲学足迹遍及亚美欧澳各洲；除国学领域外，所治学科依次为美学、比较文学、国际汉学、政治哲学、教育学，晚近又进入艺术社会学；发表过著译作品十七种；创办并主持了“海外中国研究丛书”“人文与社会译丛”及《中国学术》杂志。
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| 目錄：
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自序：如临如履地“叩其两端”
政治观念
远近高低的卢梭
对韦伯的阅读才刚开始
阅读伯林的十年
政治哲学，仍要属于哲学
文化传统
意识重叠处，即是智慧生长处
讲学社的眼界与胸怀
“必要之恶”的谨慎权衡
恢复社会的良性细胞
拾级而上的进学路径
“礼失求诸野”之后
重造滋养思想的一方水土
艺术美学
古拉格的拉锯
冲突与团圆的文化功能
苦痛生珠
清华美学的世纪接力
不立一法，不舍一法
知识生产
重新激活“中体西用”
对于“洁净学术水土”的乡愁
经典阅读的混乱现状
文化如何走出去
为了中国熬出传统
重振国学，守护校魂
代后记：长达三十年的学术助跑
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| 內容試閱：
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向死而生：站在思想的浮冰上
1985年，可谓刘东学术生涯的真正开端。是年，他考入中国社会科学院研究生院，师从当时“思想界第一人”李泽厚，攻读博士学位。作为八十年代文化热潮中的积极分子，刘东1988年开创了国内规模最大、延续最久的学术译丛——“海外中国研究丛书”，25年的执守已经积累下200多个品种，为的是中国知识界能够开眼看到国外中国研究的核心成果，激发思想的碰撞和交流。
1990年获得哲学博士学位后，刘东留在社科院外文所工作长达十年。此间，旨在译介国外最新政治与社会理论的“人文与社会译丛”，又被他组织起来。2000年，他离开社科院，任职于北京大学比较文学与比较文化研究所，直至后来调任清华。2001年，刘东创办并主持由哈佛燕京学社资助的《中国学术》季刊，不但匿名评审严，学术标准高，而且一开始就设定了中外学者同场对话的格局，现已成为中文学界最重要的学术期刊。
与同辈学人相比，刘东是相对独立且自由的，他从未申请过任何科研项目，一头扎进并不被官方重视的翻译事业中，宁愿走一条坎坷却坚实的治学道路。他戏称自己是“中国学术翻译界的法人代表”。因为刘东经常说，历史是由“傻子”创造的，所以坚决要做“动手派”而非“袖手派”。他将自己的处境比喻为“在思想的浮冰上”，随时都有滑落到另一端的危险，因此只能时刻谨慎地权衡，调整自己的位置。
刘东相信，未来中国的变革重在知识阶层，因此他不懈地批判中国的学术生态，忧心知识生产。2012年《我们的学术生态：被污染与被损坏的》一书出版，刘东毫不留情地揭露了中国学界的乱象和困境。他希望自己多年策划和累积的学术成果，能够促使国内学界理顺自身的知识生产体系，进而参与到世界的知识生产体系的创建中。
文摘：……笔者眼下最为关切的是，由于在中国的传统文化中，向有所谓“药食同源”之说，所以，在动物食用方面的上述权衡与限制，就同样要体现在动物的药用方面，因为中医所主要利用的药材，还是植物性和动物性的药材。—由此就可以看出，对于动物性药材的这种外来的疑虑，会使中国这种已经式微的文化遭遇到更大的彻底灭绝的危险。
说到底，这里反映了一个传统文明跟现代文明的本性上的冲突： 工业文明当然不会这样利用动物和植物，因为在它的眼界里，根本就没有如此缤纷而多样的、充满神奇功效的、值得以“神农尝百草”的精神去探险的那个自然世界。—它执着地迷信着的，只有它自己的创造奇迹的实验室！
所以，如果从文化相对主义的角度来分梳，只有农耕社会中的人们才会生出农耕社会的先入之见，他们更喜欢草本的、天然的东西，哪怕是把它们掺和在并不下咽的牙膏里面。然而，就像不久前围绕“甜叶菊还是阿斯巴甜”的争论所反映的，生活在工业社会中的人们照样会有工业社会的“先入之见” ，他们宁可相信合成的东西—特别是当这种人造的东西又跟大工业的利益暗中连在一起的时候。
事实上，前些年就已围绕着虎骨的药用发生过大同小异的争论了，而那场辩论的结果简直让人无所措手足：居然就连人工养殖的老虎，哪怕是过了生育期的，甚至到了淘汰年龄的乃至干脆已经死去的老虎，也一概被禁止采用了。由此，所有需要这种药材的病人，只能自叹生不逢时了。—这哪里还谈得上“以人为本”呢？
正是在这个意义上，这种只准投入、不准产出的禁令，如果还要一意孤行下去，就会弄得连保护老虎都难以为继！如若不信就再试试看：如果连天下所有的鸡只都不许食用，那么也许根本就用不了几年，这种眼下正遍布全球的、连动物保护主义者也都在放心大嚼的家禽，照样会成为下一轮的珍稀动物！
而近来围绕“活取熊胆”的舆论风暴，沿着上述的分析话语，则更加凸显了这样的危机。必须先行说明，我个人对于这个具体案例本身并没有任何确定性的意见，因为我恰好反过来认为，对这个问题不需任何先入之见，倒需要先去仔细地、全方位地权衡。—然而我却感到，在眼下传媒和公知都“一边倒”的情况下，却有必要沿着上面的思路向公众提醒一些反向的问题。
尽管只属于书本的间接知识，很少有人亲口品尝过，但我们肯定都知道，在中国的饮食文化中熊掌一向被视作美味中的极品珍馐。不过，当我从电视上见到，有人居然一次贩运了一麻袋熊掌，视觉上还是受到了很大冲击—那么多违禁品被呼啦啦倒出来，该是多少只狗熊的手掌啊，而且还都这么像是人类的手掌！所以，如果仅仅为了自己的口腹，对于如此可爱的、如此“拟人化”的动物，我们绝对是应当放过的。
不过，一旦说到“药用熊胆”的问题，正像那句有关“鱼和熊掌”的古语一样，我们最好谨慎一些，充分意识到其间的两难权衡：一方面，可以想象，就算熊胆是一种珍贵的药材，像现在这副样子的大规模活取，又肯定属于现代性对于传统因子的灾难性放大，—就像几千年来象征喜庆与避邪的爆竹，也从来都没有像现在这样，能让整个京城陷入一片火海和烟幕的战争场面。
……
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