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| 編輯推薦： |
在中国诗歌界，没有诗人能够让笔下的诗与思想随笔“并驾齐驱”，蒋蓝成为了个案。可以说，蒋蓝的作品实现了文学与思想、思辨与激情的较为完美的结合。
本书是蒋蓝近年的“非虚构人物”散文系列集大成之作，这是一部十一人的断代史，从翼王石达开的凌迟、大儒王闿运的成都宴游，到刘文彩三姨太凌君如的身世揭秘；从国画大师陈子庄的成都岁月、何洁与流沙河的爱情传奇，到对恩师和父亲的追忆。内容精彩纷呈，极具可读性。
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| 關於作者： |
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蒋蓝，诗人，散文家，思想随笔作家，田野考察者。崇尚独立言路，喜欢特立独行者。人民文学奖、中国西部文学奖、中国新闻奖副刊金奖、布老虎散文奖得主，中国作家协会会员。已出版《一个晚清提督的踪迹史》（2014，云南人民出版社）、《倒读与反写》（2013，东方出版社）、《爱与欲望》（2012，中国青年出版社）等文学、文化专著。散文、随笔、诗歌、评论入选上百部当代选集。曾任《青年作家》月刊主笔、主编，现供职《成都日报》报业集团。近年在江苏、山西、新疆、吉林、山东以及金沙讲坛、成都故事讲坛等举办过多次文化、学术讲座。
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| 目錄：
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掷出的分币与骰子（代序）
梼杌叙事：一个关于暴乱、缺失、颠踬以及挥霍青春的札记
石达开与脔割之刀：石达开在成都凌迟过程
王闿运与四川：1880年代四川、成都的情色、宴游以及教育
褴褛时代的火焰凌霄：刘文彩三姨太凌君如身世揭秘
伤口的纯光迫使黑暗显形：国画大师陈子庄的成都断代史
在繁体字与方程式的迷宫中：我的老师罗成基先生
人生如蚌，蚌病得珠：何洁与流沙河
何洁眼中的巴金伯伯：三次探望与三十年记
穿过镜头的马群披光而去——朱林与天葬师邱彭
置身蜀籁构筑的历史街头——历史学家王笛侧记
指缝里的白烟——我的父亲逝世记
附录：
那些年，我们一起读过的蒋蓝随笔
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| 內容試閱：
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梼杌叙事
——一个关于暴乱、缺失、颠踬以及挥霍青春的札记
梼杌的考古学
伟人的遗传基因并不总是稳定的，杂交水稻也可能出现变异，高粱秆儿也会变成矮冬瓜。黄帝正妃西陵氏女嫘祖，生玄嚣、昌意二子。玄嚣之子蟜极，之孙为五帝之一的帝喾；昌意又娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝之一的颛顼，他被封为“北方天帝”。这几个女性，均出自蜀地区域。根据冯广宏先生考证，这是公元前23 世纪前后的事情。颛顼固然是人中之龙，但颛顼的儿子梼杌却剑走偏锋，成为了“人子”的反词。《山海经》说，梼杌为一种人面虎身、凶狠狂暴的猛兽，也被称为“难训”或“傲狠”，还说梼杌喜好在荒野中拔足狂奔，发泄其汹涌的力比多。他是从里到外的极端无政府主义者，没有人能够使其归顺于制度和伦理的麾下。颛顼徒为神仙大帝，可惜的是，他的四个儿子均为邪神，前三个生出后不久就夭折了。第一个死后住在江水中，变做“虐鬼”，散布瘟疫疾病；第二个死后住于若水，叫“魍魉”，以使人生疮害病或者惊吓小孩为使命；第三个死在正月三十，最喜穿破衣喝稀粥，人称“送穷鬼”。只是他们恶的级别不够，比不上恶兽梼杌的名头。
在我看来，这口口相传的历史具有阴谋论和血统论性质。颛顼为黄帝后裔、昌意之子，生于若水（今雅砻江四川境内的雅安一带），有学者指出，“蜀”在古羌语呼复辅音“颛顼”，其义言鱼，高阳氏之鱼王，即蜀王，也就是禹王；颛顼是禹的羌语名。
颛顼二字很奇怪，字书上解释有愚昧、谨貌等义项。颛顼二字均从“页”。《说文》云：“页，头也。”足见颛顼与头有关。《说文》言颛顼是“谨貌”，就是“木头木脑”，川语“木脑壳”是也。所以，它被引申为“愚昧”。如果我们把颛顼与三星堆青铜人头像相联系，那些青铜头像就有些木脑壳意味。这幽暗地昭示后人：有其父，必有其子。
中国古代有所谓四大凶兽——贪得无厌的饕餮、穷凶极恶的浑沌、背信弃义的穷奇和好斗不已的梼杌。梼杌的长相是十足凶恶的，《神异经?西荒经》中有云：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长两尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，扰乱荒中，名梼杌。”我估计这样的造型比起玛丽?雪莱笔下的佛兰肯斯坦，后者难望其项背也。后来梼杌被用来比喻顽固不化态度凶恶之人，《左传?文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。”
梼杌另有一说是神名，《国语?周语上》：“商之兴也，梼杌次于丕山。”另外有一部战国时的书简名叫《梼杌》，是专门记载楚史的史书。我估计写作者是着眼于断木的木纹，取其年轮与史记的吻合。所谓“纪恶以为戒”，这至少说明，那个时代的梼杌恶名并未闻名遐迩，不然，又何必以此来命名煌煌史书？否则，史书则是记恶之书了。
有学者推测，梼杌可能是指某一支好战的强悍部落。但这个与人伦格格不入的怪兽为什么从木呢？我的推测是，在冶炼青铜尚未出现之前，木器不但是最常见的工具，也应该是武器。《说文解字》：“梼，断木也，从木，寿声。”在《汉语大字典》当中，“杌”字有一个义项是：“砍树剩余的桩子。”因此，“梼”和“杌”放在一起，意思就是：树木横断之后剩下的树桩。焦循1763—1820）在《孟子正义》中解释说：“惟梼杌皆从木，纵破为析，横断为梼杌。断而未折其头则名顽。是梼杌则顽之名，因其顽，假断木之名，以名之为梼杌，亦戒恶之意也。”
四川与梼杌有关的点位，在神、人之外，还有一本怪书。《蜀梼杌》一名《外史梼杌》，是北宋蜀州新津人张唐英早年的著述。《四库全书总目?史部?载记类》称：“其书本《前蜀开国记》、《后蜀实录》，仿荀悦《汉纪》体，编年排次，于王建、孟知祥据蜀事迹，颇为详备。”由于来源于西蜀官方史籍，其立场与北宋官方史籍有异乃至对立。陕西师范大学历史文化学院的王晖先生指出，古蜀人用表示圆木桩的“梼杌”（梼梼）来称呼先辈祖先。
“梼杌”（梼梼）应是中性词，是没有褒贬之义的。所谓的恶名应是中原诸侯方国强加给的。这就像“混沌（浑沌、浑敦）”一词，最初也是中性词，所以《庄子?应帝王》中用来称呼“中央之帝”——黄帝及其后人的，显然是褒义性的。因此，《梼杌春秋》其义实际上就是“先祖们的历史”。
我在此引述了一些古事，并非有暗含高标鄙人出身之义，因为我等不过是尘土。只是想说，这梼杌一般的性格，一直就横行在人性的天桥上，稍不留意，他就会冲垮天桥，“秀”都懒得走了，只以血淋淋的断壁残垣来满足内心的嗜血冲动——而不论结局是伤害对手，还是自伤。我的青少年时代，在搏杀之余，偶尔也会阅读家里不多的闲书，也许这个习惯最终改变了我的命运，没能以拳脚为生。记得那时读《世说新语》，王敦和周处卓然独行的故事很是吸引我，以至于我被邻居视为周处时，自己竟然还以
周处后来的除害之举聊以自慰。但这种幻觉终究将彻底消散，以致后来在《水浒全传》里，这种痒意的疮，终于得到了全面爆裂。
所以啊，“金疮迸裂”不一定就是亡命之兆，也有大释放的快意。成年以后，我读明代的禁毁小说《梼杌闲评》，发现其命名颇有深意，既可理解为大恶人魏忠贤评传，又可解释为史事小语。小说确为“大嚼疗饥奸贼脑，横吞解渴残臣血”的泄愤之作，又
岂是清风明月的“闲评”？！哈佛大学王德威教授的《历史与怪兽》一书，围绕现代性和怪兽性的辩证、历史和“再现历史”的两难来展开历史、暴力和叙事之间的互动。梼杌历经了怪兽、魔头、恶人、史书和小说的转变，说明中国文明对历史、暴力和叙事想象之一端，它引发人们思考：历史是对怪兽的暴力记录，还是本身就是暴力体现？王德威指出，“历史只能以负面形式展现其功能，亦即只能以恶为书写前提，借此投射人性向善的憧憬。扬善是历史书写的预设及终点，但填充文本的历史经验却反证了善的有效或可行性。历史的本然存在，甚至吊诡地成为集恶之大成的见证。”这是说的大历史，我想这并不一定包括个人的小历史。但就我而言，却觉得这当中蕴含了难以言传的诡变和危机……
这就是说，善恶固然是有标准的，但历史并不掌握这个标尺。“秉笔直书”的人俨然拥有这个标尺，读史的后人则人人胸怀真理。我难以做到，只是希望在复原往事的过程里，上帝即在细节中。危地马拉作家奥古斯托?蒙特罗索在《黑羊和其他的寓言》
里，借“恶”的口吻独白道：“事实上很难让人们跳出现在的思维模式，恶怎么做都不对，善做什么都有理。”正因为“恶”有这样的想法，“善”又一次幸免于难。
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