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『簡體書』中国人的修养：当代中国人急需的道德课本（当代中国公民课的民国老课本。著名教育家、国学大师蔡元培经典作品,周辅成、朱永新推荐。道德崩溃时期的社会良药,直指中国社会之殇）

書城自編碼： 2420297
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 蔡元培 著
國際書號(ISBN)： 9787515509457
出版社： 金城出版社
出版日期： 2014-08-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 307/230000
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 91.0

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內容簡介：
蔡元培是近代革命家、教育家、政治家，也是中国近代民族学研究的先驱，中华民国首任教育总长，1916-1927年任北京大学校长，在北大开“学术”与“自由”之风。
本书主要包括四部分，华工学校讲义（德育三十篇，智育十篇），中学修身教科书上篇，中学修身教科书下篇，关于国民之修养；，是一部百年罕见的公民道德实践之书，放在现在意义非凡。今天中国的青年，若想要从我做起，培养健全的人格、塑造合格的公民，《中国人的修养》实具有重要的指导价值。
關於作者：
蔡元培（1868-1940），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，近代革命家、教育家、政治家，也是中国近代民族学研究的先驱，中华民国首任教育总长，1916-1927年任北京大学校长，在北大开“学术”与“自由”之风。蔡元培为近代中国创立了现代教育制度。他提倡国民教育、实利主义、公民道德及人生观、世界观、美学教育，倡导自由思想、民权与女权，致力革除“读书为官”之旧俗，开科学研究风气。
目錄：
华工学校讲义
德育三十篇
■合群
■舍己为群
■注意公众卫生
■爱护公共之建筑及器物
■尽力于公益
■己所不欲勿施于人
■责己重而责人轻
■勿畏强而侮弱
■爱护弱者
■爱物
■戒失信
■戒狎侮
■戒谤毁
■戒骂詈
■文明与奢侈
■理信与迷信
■循理与畏威
■坚忍与顽固
■自由与放纵
■镇定与冷淡
■热心与野心
■英锐与浮躁
■果敢与鲁莽
■精细与多疑
■尚洁与太洁
■互助与依赖
■爱情与淫欲
■方正与拘泥
■谨慎与畏葸
■有恒与保守
智育十篇
■文字
■图画
■音乐
■戏剧
■诗歌
■历史
■地理
■建筑
■雕刻
■装饰
中学修身教科书
（上篇）
第一章　修己
第一节　总论
第二节　体育
第三节　习惯
第四节　勤勉
第五节　自制
第六节　勇敢
第七节　修学
第八节　修德
第九节　交友
第十节　从师
第二章　家族
第一节　总论
第二节　子女
第三节　父母
第四节　夫妇
第五节　兄弟姊妹
第六节　族戚及主仆
第三章　社会
第一节　总论
第二节　生命
第三节　财产
第四节　名誉
第五节　博爱及公益
第六节　礼让及威仪
第四章　国家
第一节　总论
第二节　法律
第三节　租税
第四节　兵役
第五节　教育
第六节　爱国
第七节　国际及人类
第五章　职业
第一节　总论
第二节　佣者及被佣者
第三节　官吏
第四节　医生
第五节　教员
第六节　商贾
中学修身教科书
（下篇）
第一章　绪论
第二章　良心论
第一节　行为
第二节　动机
第三节　良心之体用
第四节　良心之起源
第三章　理想论
第一节　总论
第二节　快乐说
第三节　克己说
第四节　实现说
第四章　本务论
第一节　本务之性质及缘起
第二节　本务之区别
第三节　本务之责任
第五章　德论
第一节　德之本质
第二节　德之种类
第三节　修德
第六章　结论
关于国民之修养
■思想自由
■读书与救国
■世界观与人生观
■美育与人生
■我的新生活观
■怎样才配做一个现代学生
■义务与权利
■科学之修养
■劳工神圣
■在育德学校演说之述意
■就任北京大学校长之演说
■孔子之精神生活
■关于读经问题
■文化运动不要忘了美育
■文明之消化
■美育实施的方法
■对于师范生的希望
■《国民杂志》序
■对于新教育之意见
■以美育代宗教说
■新教育与旧教育之歧点
■在浦东中学演说词
■养成优美高尚思想
■教育界之恐慌及救济方法
■在清华学校高等科演说词
■说俭学会
■黑暗与光明的消长
■市民对于教育之义务
■中国教育的历史与现状
■中国新教育之趋势
■劳动大学的意义及劳大学生的责任
■在胶济铁路中学演说词
■整顿北京大学的经过
■复兴民族与学生
內容試閱：
德育三十篇

■合群

吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐而作书。壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使其散而为各各之砖与板，则不能有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，积绵缕或纤毛而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则不能有衣服之作用。又返而观吾人之身体，实积耳、目、手、足等种种官体而成。此等官体，又积无数之细胞而成。使其散而为各各之官体，又或且散而为各各之细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉？

吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾等工业社会，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多数之人以为大工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之人，组织以为工会，始能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之计。岂非合群之效与？

吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、侍疾之事。及合一乡之人以为群，而后有守望之助，学校之设。合一省或一国之人以为群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾偶行之所，均不难于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世
界矣。


■舍己为群

积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。然使群而危险，非群中之人出万死不顾一生之计以保群，而群将亡。则不得已而有舍己为群之义务焉。

舍己为群之理由有二：一曰，己在群中，群亡则己随之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免于亡，亦较之群己俱亡者为胜。此有己之见存者也。一曰，立于群之地位，以观群中之一人，其价值必小于众人所合之群。牺牲其一而可以济众，何惮不为？一人作如是观，则得舍己为群之一人；人人作如是观，则得舍己为群之众人。此无己之见存者也。见不同而舍己为群之决心则一。请以事实证之。一曰从军。战争，罪恶也，然或受野蛮人之攻击，而为防御之战，则不得已也。例如比之受攻于德，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁曰不宜？二曰革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隶于恶政府，则虽生犹死。故不惮流血而为之。例如法国一七八九年之革命，中国数年来之革命，其事前之鼓吹运动而被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人，是皆基于舍己为群者也。三曰暗杀。暗杀者，革命之最简单手段也。歼魁而释从，惩一以儆百，而流血不过五步。古者如荆轲之刺秦王，近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰为真理牺牲。真理者，和平之发见品也。然成为教会、君党、若贵族之所忌，则非有舍己为群之精神，不敢公言之。例如苏格拉底创新哲学，下狱而被鸩；哥白尼为新天文说，见仇于教皇；巴枯宁道无政府主义，而被囚被逐，是也。

其他如试演飞机、探险南北极之类，在今日以为敢死之事业，虽或由好奇竞胜者之所为，而亦有起于利群之动机者，得附列之。



■注意公众卫生

古谚有云：“千里不唾井。”言将有千里之行，虽不复汲此井，而不敢唾之以妨人也。殷之法，弃灰于道者有刑，恐其飞扬而眯人目也。孔子曰：“君子敝帷不弃，为埋马；敝盖不弃，为埋狗。”言已死之狗、马，皆埋之，勿使暴露，以播其恶臭也。盖古人之注意于公众卫生者，既如此。

今日公众卫生之设备，较古为周。诚以卫生条件，本以清洁为一义。各人所能自营者，身体之澡浴，衣服之更迭，居室之洒扫而已。使其周围之所，污水停潴，废物填委，落叶死兽之腐败者，散布于道周，传染病之霉菌，弥漫于空气，则虽人人自洁其身体、衣服及居室，而卫生之的仍不达。夫是以有公众卫生之设备。例如沟渠必在地中，溷厕必有溜水，道路之扫除，弃物之运移，有专职，有定时，传染病之治疗，有特别医院，皆所以助各人卫生之所不
及也。

吾既受此公众卫生之益，则不可任意妨碍之，以自害而害人。毋唾于地；毋倾垢水于沟渠之外；毋弃掷杂物于公共之道路若川流。不幸而有传染之疾，则亟自隔离，暂绝交际。其稍重者，宁移居医院，而勿自溷于稠人广众之间。此吾人对于公众卫生之义
务也。

 

 

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