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| 內容簡介： |
《闻道》是暨南大学开设“百年暨南文化素质教育讲堂”以来，延请国内外著名学者莅校所作演讲的精选集，演讲内容涵盖了大学生教育、文学、艺术、政治、科技等多个领域，见解独到深刻，对当代大学生人文素质的养成大有裨益。
《闻道》（第三辑）收入洪治纲、谢有顺、钟振振、金兆钧、林夕、熊培云等十二位知名学者、专家的演讲，主要从文学、历史、流行文化与文艺时代，以及当下热议的大数据时代等方面谈起，致力于培养大学生的人文素养，对当下社会和未来时代趋势的关注与感知，演讲内容精彩纷呈，颇为可读。
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| 關於作者： |
主编 蒋述卓，广西灌阳县人。现任暨南大学党委书记、副校长，中文系教授、文艺学专业博士生导师。1977年恢复高考后的首批大学生，1988年毕业于华东师范大学中文系中国文学批评史专业，获文学博士学位。
已出版《宗教艺术论》、《二十世纪中国古代文论学术研究史》等学术专著16种，发表学术论文及文艺评论200余篇。
《闻道》（第三辑）收入文章12篇，作者分别为：洪治纲、谢有顺、钟振振、何光沪、赵玲玲、雷颐、胡春惠、林夕、王一川、金兆钧、熊培云和涂子沛。
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| 目錄：
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序
大学与人生
洪治纲 文学与人生
谢有顺 大学人文教育的忧思——兼谈当代青年的精神成人
古代文明与宗教
钟振振 宋代“公务员”和文化精英治国
何光沪 基督宗教与西方文明
赵玲玲 孔子的人生时教
历史钩沉
雷 颐 制度滞后与清王朝的覆亡
胡春惠 孙中山与袁世凯的合作与对抗
文艺与时代
林 夕 我所爱的香港——文化与创作
王一川 媒介融合时代的文艺状况
金兆钧 从《中国好声音》和《我是歌手》看中国流行音乐的发展现状
“梦”与未来
熊培云 美国梦，中国梦
涂子沛 大数据时代的来临
后记
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| 內容試閱：
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我在《我所爱的香港》这本书中很大言不惭地提到香港“有病”。所谓“香港的病”其实是每个资本主义社会发展到一定程度的时候都有可能发生的情况。最典型的一个例子，我们过去有一个广告，我每一次看到都想起杨千嬅的一首歌《笑中有泪》。这个广告是什么呢？一个卖场，有一个人，开心去买鞋子，不开心也去买鞋子。我觉得这个广告经典的地方是，它差不多可以很概括地表达香港人精神最典型的一种寄托。开心买鞋子 买什么东西都可以，买名牌；然后不开心呢，想不到吧，都是一样的，买鞋子。我觉得任何成功的广告都能够反映当地文化的一些价值观。其实，大概从这个广告可以看到，香港人情绪的一个主要动力，主要的决定权就在于买东西。买东西代表什么呢？刚才我说买鞋子，便宜一点；买房子，贵一点，也是最典型香港人的终生梦想。有句话叫做“化悲愤为力量”，当然我觉得这个可以争论的。如果碰上一些不开心、不如意的遭遇，我们得化这个悲愤为力量。可是呢，我这里有一篇文章，它的题目是《化悲愤为购买力》。这个是香港人足以自豪的一种力量。我们就是遇到悲愤的事情，选择很多发泄的方法。香港比较流行的方法，第一是自杀，第二是买东西。没有钱的去自杀，有钱的去买东西。
所以我现在想集中在一点上，就是香港人的情绪或者是他们快乐的精神和文化。为什么会那么不快乐呢？我把它简化为两点：一是太习惯把他们的快乐建立在泡沫上面，这个泡沫我们可以理解为在投资上面，有泡沫的话，就有利可图，另外，泡沫也代表很虚幻的东西，一碰它就破掉了；二是“我悲故我在”，有的时候碰上一些不如意的事情就把它夸张，然后觉得从自己的不如意变成一个稳定的悲哀，然后证明自己还是存在的，然后再继续自我、成全自己，把自己的悲哀传奇化，自我传奇化。所以，在这种文化氛围下，是很会鼓励一些怨气跟放弃的心态出现。那这个文化如何和创作有关呢？
这是从我写过的歌词得到的反映或者意见得来的，它会反映文化是如何根深蒂固的。比方说，我一片好心，又是非常苦心地写了一首《富士山下》。我本是希望从一个男生在整个车厢里面跟他前女友劝解说把他放开吧，其实那种心态就是希望她尽快走吧，不要缠着。可是，终究我还是希望在副歌的部分写一下，比如说那些放不下的心态其实是很不必要的。中间也用过很多。我自己的经历思考得来的一些想法，比如说我们跟一个人一起走过一段路的感情就好像你旅行的时候经过富士山，觉得它很美，可是你终究是不能把它搬回家去的。你只能走近它，然后离开，我以为这样子还是挺能够帮助一些人去比较容易放下的。结果，大部分人的反映，都是说《富士山下》写得很凄美，完全忽略了我在副歌部分的用心良苦。所以我在这首歌里希望帮助听众从悲伤中挣扎出来的感觉完全被忽略掉了，每个人都只留意到前面的铺排。还有一首帮陈奕迅写的《不来也不去》，它的野心更大，《富士山下》本身有一些比较美丽的画面，而它来源于佛家的一个说法“不来不去，不增不减，不生不灭”。我后来研究过，可能有一些地方，要开一个良方或者说道理的歌词，还是太多人沉溺在我过去的那些写得所谓美丽的文字里面。所以，在这些歌里，一般都加一些所谓“糖衣”，用一个很世俗的看法就是加进美丽的文字，就有很多画面。比如说《不来也不去》：
扬帆时 人潮没有你
我是我 和途人一起
停顿时 在你笑开的眼眉
望穿秋水之美
回程时 浪淘尽了你
任背影 长睡着不起
留下我 在粪土当中翻检背囊
直到拾回自己
所有人都觉得这个歌词写得真够好，它很悲，它很虐，很享受啊，以为是个悲歌。其实我想表达感情本身：你不是跟这个人有离离合合，也会跟别人有离离合合，所以，所有这些事情，每一个人，都是好像你没有来过也没有去过，不来也不去。结果他们一理解，就会觉得这句话真的伤透人心。我就很奇怪了，这个分明就是佛家最重要的一个目的，就是教人如何灭欲。想不到，这个“不来也不去”，在他们看来是很悲哀的一个事情，好像车被堵住了，不来也不去。后来我想想看，让人家误读了我的那些有来历的歌词，他们有责任，那些听歌的人有责任。听歌的人，反映什么呢，反映香港另一方面的文化。我相信这个文化也不是香港独有的，台湾的读书文化也是越来越低落，读书的人越来越少，我先来说一些香港的情况。比方说，我这个年纪的人小时候看到报纸上的文章或是专栏，一般都是字数比较多的。而现在，越来越短，所谓的小报文章也的确是越来越小。一些值得深入讨论的问题，大概也不肯超过1000 字，别说1000 字了，700 字就已经没人耐心看下去了，而且这些还不够，看一个我们现在报纸上面，很多文章一定要加一些小小的标题，然后在文章的下面还有一些文章的重点，就是担心有人没有耐心顺着读下去，所以这个也是决定了很多人接触的书或者文字的机会，除了歌词以外，就是在网上。可是网上信息太庞大了，很多人都不知道在网上是各有各的喜好，也不能够说他们一定是看文字。
我们来看一下在香港比较畅销的几类书籍，第一类是心灵类，当然它的书名要起得很有学问，可能它起这个书名的学问要比书里面的内容的学问还要高，我举个例子吧，有一本书叫《一行成诗》，很会改，还有一本叫做《你可以不怕死》，很多都是这样子。这样就对了，这样的心灵励志书就比较容易吸引香港比较习惯的速食文化，他们要求的是心理鸡汤，的确是鸡汤，立即又补身。第二类是“进修”。所谓进修就是让自己增值。他们不是为了文化去读书，而是为了满足自己的职业上的需求，可以工作岗位上更上一层楼，他们会尽量挑选这一类书。我觉得这些也未免太功利了。第三类，当然跑不掉的，爱情小说，这也是我刚才说的一个铜板的两面。一般就好像吃了一个棒棒糖，那么甜、那么腻的爱情小说；另外一种就是悲天悯人，担心你不掉眼泪的。如果说要写一个爱情小说，写到哀而不伤，或者不要说小说，一部电视剧，或者一部电影，你表达的情怀，两个人的哀而不伤，比较含蓄，那么我想它的下场，比男女主角更惨。我之所以会分析《富士山下》跟《不来也不去》，也是这个原因。可能是我高估了听众接受的能力。可是这样的话，我是不是以后在这方面“不来也不去”呢？我肯定是会继续“去”的，因为不可能就这样放弃了。另外，刚才提到理论，你提出什么理论，他们会很怕；如果你提一些现成的例子，就好像我们中学的历史教科书一样，先把一些朝代的影响说明白，而不是用自己的独立思考去想那些问题，理论是会绑住人的。
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