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編輯推薦: |
最新修订,精装典藏版
在大师的连珠妙语中,品味老庄的洒脱圆融,成就逍遥淡定的人生境界。
林语堂,中国人眼里的文学大师,西方人眼里的东方哲人。
最能展现林语堂人文理想和语言魅力的经典之作。
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內容簡介: |
老庄思想,博大深邃,是中华智慧的根基之一;林语堂幽默睿智,文若流水;这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧》。林语堂突破桎梏,以庄释老,智慧之言流于字间。作者认为,这部作品“比什么《老子解诂》还实在,比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时,悟出属于自己的人生哲学。
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關於作者: |
林语堂(1895—1976)
文化大师,作家,以英文书写而扬名海内外,四获诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长。
林语堂旅居美国数十年,骨子里仍是传统的中国文人,其作品无不体现着儒释道三者的结合,传达着中国人特有的智慧、气质和情怀。他一生笔耕不辍,著作等身,代表作品有《生活的艺术》《吾国与吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京华烟云》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天正传》等。
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目錄:
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目 录
绪论 |001
序 |019
第一篇
道之德 |001
002 | 第一章 论常道
006 | 第二章 相对论
014 | 第三章 无为而治
019 | 第四章 道之德
021 | 第五章 天地
024 | 第六章 谷神
第二篇
道之训 |027
028 | 第七章 无私
031 | 第八章 水
034 | 第九章 自满的危险
037 | 第十章 抱一
040 | 第十一章 “无”的用处
043 | 第十二章 感官
045 | 第十三章 荣辱
第三篇
道之体 |051
052 | 第十四章 太初之道
056 | 第十五章 古之善为士者
059 | 第十六章 知常道
063 | 第十七章 太上
067 | 第十八章 道废
069 | 第十九章 知所属
074 | 第二十章 天与我
077 | 第二十一章 道的显现
079 | 第二十二章 争之无益
084 | 第二十三章 同于道
086 | 第二十四章 余食赘形
089 | 第二十五章 四大法
第四篇
力量之源 |093
094 | 第二十六章 轻与重
099 | 第二十八章 守其雌
102 | 第二十九章 戒干涉
104 | 第三十章 戒用兵
106 | 第三十一章 不祥之器
110 | 第三十二章 道似海
113 | 第三十三章 自知
121 | 第三十四章 大道泛滥
123 | 第三十五章 道之平
125 | 第三十六章 生命的步骤
128 | 第三十七章 天下自正
131 | 第三十八章 堕落
135 | 第三十九章 全道
138 | 第四十章 反的原则
第五篇
生活的准则 |141
142 | 第四十一章 道家的特性
145 | 第四十二章 强梁者
147 | 第四十三章 至柔
149 | 第四十四章 知足
153 | 第四十五章 清正
155 | 第四十六章 走马
157 | 第四十七章 求知
159 | 第四十八章 以无为取天下
160 | 第四十九章 民心
162 | 第五十章 养生
169 | 第五十一章 玄德
171 | 第五十二章 袭常道
173 | 第五十三章 盗夸
176 | 第五十四章 身与邦
178 | 第五十五章 赤子之德
182 | 第五十六章 无荣辱
第六篇
政治论 |187
188 | 第五十七章 治术
192 | 第五十八章 政闷
194 | 第五十九章 如啬
199 | 第六十章 治大国
201 | 第六十一章 大国和小国
203 | 第六十二章 善人之宝
205 | 第六十三章 难易
207 | 第六十四章 终始
209 | 第六十五章 大顺
213 | 第六十六章 百谷王
215 | 第六十七章 三宝
217 | 第六十八章 不争之德
218 | 第六十九章 掩饰
221 | 第七十章 不我知
222 | 第七十一章 病
223 | 第七十二章 论罚(一)
224 | 第七十三章 论罚(二)
225 | 第七十四章 论罚(三)
227 | 第七十五章 论罚(四)
第七篇
箴 言 |229
230 | 第七十六章 强弱
231 | 第七十七章 张弓
233 | 第七十八章 莫柔于水
234 | 第七十九章 平治
236 | 第八十章 理想国
238 | 第八十一章 天之道
想象的孔老会谈 |240
096 | 第二十七章 袭明
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內容試閱:
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道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
【语译】
可以说出来的道,便不是经常不变的道;可以叫得出来的名,也不是经常不变的名。无,是天地形成的本始;有,是创生万物的根源。所以常处于无,以明白无的道理,为的是观察宇宙间变化莫测的境界;常处于有,以明白有的起源,为了是观察天地间事物纷纭的迹象。它们的名字,一个叫作无,一个叫作有,出处虽同,其名却异,若是追寻上去,都可以说是幽微深远。再往上推,幽微深远到极点,就正是所有的道理及一切变化的根本了。
(一)道不可名,不可言,不可谈
泰清问无穷说:“你懂得道吗?”
无穷说:“不知道。”
又问无为,无为说:“我知道。”
泰清说:“你所知的道,有具体的说明吗?”
无为回答说:“有。”
泰清又问:“是什么?”
无为说:“我所知的道,贵可以为帝王,贱可以为仆役,可以聚合为生, 可以分散为死。”
泰清把这番话告诉无始说:“无穷说他不知道,无为却说他知道,那么到底谁对谁不对呢?”
无始说:“不知道才是深邃的,知道的就粗浅了。前者是属于内涵的,后者只是表面的。”
于是泰清抬头叹息道:“不知就是知,知反为不知,那么究竟谁才懂得不知的知呢?”
无始回答说:“道不是用耳朵听来的,听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的,看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的,说得出来的道,又怎么称得上是其道?你可知道主宰形体的本身并不是形体吗?道是不应当有名称的。”
继而无始又说:“有人问道,立刻回答的,是不知道的人,甚至连那问道的人,也是没有听过道的。因为道是不能问的,即使问了,也无法回答。不能问而一定要问,这种问是空洞乏味的,无法回答又一定要回答,这个答案岂会有内容?用没有内容的话去回答空洞的问题,这种人外不能观察宇宙万物,内不知‘道’的起源,当然也就不能攀登昆仑,遨游太虚的境地。”(《庄子》外篇第二十二章《知北游》)
有关道不可名的观念,请参看第二十五章。
(二)区别
古人的智慧已达到登峰造极的程度了,是怎样的登峰造极呢?他们原以为宇宙开始是无物存在的,便认为那是最好的情况,增加一分就破坏了它的完美。慢慢地,他们知道有物的存在,却认为它们彼此没什么异处。后来,他们晓得万物有了区别,却又不知道有是非的存在。
但是,等到他们懂得“是非”的争论后,道就开始亏损,这一亏损,私爱就随之大兴起来。(《庄子》内篇第二章《齐物论》)
(三)万物皆一:意识和精神之眼
鲁国有一个被砍断脚的人,名字叫作王饴,跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。
于是常季问孔子说:“王饴是一个被砍去脚的人,跟他学习的弟子,和跟先生学习的弟子,在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲,不发议论,但他的弟子去的时候本是空虚无物,而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语, 没有形式,仅用心灵来教化弟子的人吗?他究竟是怎么样的人呢?”
孔子说:“他是圣人。我一直想去见他,却为事所绊,不曾见着。如果看到了他,我一定要拜他为师。试想,我尚且如此,何况那些不如我的人?而且不仅是鲁国,我还要率领天下的人去做他的弟子呢!”
常季说:“他断去一只脚,还能做人们的老师,一定是高人一等,所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界呢?”
孔子说:“生死是一件大事,他却能够控制自己的心意,不随生死而变……他能主宰万物的变化,并守着真正的根本大道。”
常季又问:“这怎么说?”
孔子回答道:“若从宇宙万物不同的观点来看,就是自己的肝胆也会像楚国和越国那般的不同;但是若由相同的一面去看,万物都属一体,当然也就没有区分可谈。能够看到这一层,他可以不用耳目去辨别是非善恶,而把心寄托在道德之上,以达到最高的和谐境界。
“他把万物看作一体,所以不会觉得自己的形体上有什么得失,那断了的一只脚便与失落的泥土一般,对他而言,毫不重要。”(《庄子》内篇第五章《德充符》)
他所好的是天人合一,他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一,不把天人看作合一也是一。把天人看作合一,便是和天做伴,不把天人看作合一,就是和普通人做伴,明白天人不是对立的人,就叫作真人。
生死是命,就好像白天和黑夜的变化一样,乃是自然的道理,人既不能干预,又无法改变。然而,人们以为天给自己生命,便爱之若父,对天如此, 对那独立超绝的道又将如何?人们以为国君的地位比自己高,就肯替他尽忠效死,那么遇到真君又该怎么表现呢?
泉水干了,水里的鱼都困在陆地上,互相吐着涎沫湿润对方,如果这样, 倒不如大家在江湖里互不相顾的好。因此,与其称赞尧毁谤桀,倒不如不加批评,把善恶之念抛开而归向大道。
大地给我形体,使我生时劳苦,老时清闲,死后安息,因此,若是以为生是好的,当然认为死也是好的啊!(《庄子》内篇第六章《大宗师》)
(四)众妙之门
大道的降生与毁灭均无原因,它有具体的事实而没有可见的出处;有久长的渊源而没有开始的根本;有出生的处所又看不见窍孔,但却有具体的事实、不确定的所在,这样就构成了空间(宇);有久长的渊源而无开始的根本,就形成了时间(宙)。
有生,有死,有显,有灭,但都无法看见显灭的途径,这就叫作“天门”。天门便是“无有”,而万物就是从“无有”产生出来的。(《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》)
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