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| 編輯推薦： |
一部贞观之治的翔实记录
一部总结古代政治伦理精粹的名著
一部历代君王都视为治国方略的古典领导学
不论是唐太宗兼德则明、从善如流的态度，还是以魏征为首的直言谏诤精神，
都足以作为今日上下关系的模板、治国施政的圭臬。
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| 內容簡介： |
《贞观政要》从总结唐太宗治国施政经验、告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
本书对这部史书加以注释、翻译、诠释，是一部独具特色、富有启发的经典典籍导读。
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| 關於作者： |
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哲慧，喜读经典，热爱写作，文字清雅，简明睿智。作品常以理论与实践结合见长，并将心得诉诸于笔端，同读者一同分享中国传统文化的智慧。
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| 目錄：
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卷一 001
003君道第一（一）
005君道第一（二）
007君道第一（三）
008君道第一（四）
012君道第一（五）
016政体第二（一）
018政体第二（二）
019政体第二（三）
020政体第二（四）
022政体第二（五）
025政体第二（六）
027政体第二（七）
卷二 029
031任贤第三（一）
033任贤第三（二）
035任贤第三（三）
039任贤第三（四）
042求谏第四（一）
044求谏第四（二）
046求谏第四（三）
048纳谏第五（一）
050纳谏第五（二）
052纳谏第五（三）
054直谏（一）
057直谏（二）
060直谏（三）
062直谏（四）
064直谏（五）
066直谏（六）
068直谏（七）
070直谏（八）
072直谏（九）
卷三 075
077君臣鉴戒第六（一）
078君臣鉴戒第六（二）
080君臣鉴戒第六（三）
081君臣鉴戒第六（四）
083君臣鉴戒第六（五）
087君臣鉴戒第六（六）
089君臣鉴戒第六（七）
091君臣鉴戒第六（八）
093择官第七（一）
095择官第七（二）
097择官第七（二）
099择官第七（三）
101择官第七（四）
103择官第七（五）
105择官第七（六）
109封建第八（一）
111封建第八（二）
114封建第八（三）
117封建第八（四）
卷四121
123太子诸王定分第九（一）
125太子诸王定分第九（二）
127太子诸王定分第九（三）
129尊敬师傅第十（一）
130尊敬师傅第十（二）
132尊敬师傅第十（三）
134尊敬师傅第十（四）
136尊敬师傅第十（五）
138尊敬师傅第十（六）
140教戒太子诸王第十一（一）
143教戒太子诸王第十一（二）
146教戒太子诸王第十一（三）
148教戒太子诸王第十一（四）
151规谏太子第十二（一）
154规谏太子第十二（二）
157规谏太子第十二（三）
160规谏太子第十二（四）
162规谏太子第十二（四）
167规谏太子第十二（五）
卷五 173
175仁义第十三（一）
176仁义第十三（二）
178仁义第十四（一）
182仁义第十四（二）
184仁义第十四（三）
186仁义第十四（四）
188仁义第十四（五）
191仁义第十四（六）
192孝友第十五（一）
194孝友第十五（二）
196公平第十六（一）
198公平第十六（二）
200公平第十六（三）
203公平第十六（四）
205公平第十六（五）
209公平第十六（五）
213公平第十六（五）
217公平第十六（六）
223诚信第十七（一）
224诚信第十七（二）
229诚信第十七（三）
卷六 231
233俭约第十八（一）
234俭约第十八（二）
237俭约第十八（三）
240谦让第十九（一）
242谦让第十九（二）
244仁恻第二十（一）
246仁恻第二十（二）
247慎所好第二十一（一）
250慎所好第二十一（二）
251慎言语第二十二（一）
253慎言语第二十二（二）
255杜谗邪第二十三（一）
258杜谗邪第二十三（二）
261杜谗邪第二十三（三）
263悔过第二十四（一）
265悔过第二十四（二）
266奢纵第二十五（一）
269奢纵第二十五（二）
272贪鄙第二十六（一）
275贪鄙第二十六（二）
卷七 277
279儒学第二十七（一）
281儒学第二十七（二）
284文史第二十八（一）
285文史第二十八（二）
288礼乐第二十九（一）
290礼乐第二十九（二）
293礼乐第二十九（三）
295礼乐第二十九（四）
299礼乐第二十九（五）
卷八303
305务农第三十（一）
307务农第三十（二）
309刑法第三十一（一）
311刑法第三十一（二）
315刑法第三十一（三）
317刑法第三十一（四）
322刑法第三十一（五）
323赦令第三十二（一）
325赦令第三十二（二）
327贡赋第三十三（一）
329贡赋第三十三（二）
330兴亡第三十四（一）
333兴亡第三十四（二）
卷九 335
337征伐第三十五（一）
340征伐第三十五（二）
343征伐第三十五（三）
346征伐第三十五（四）
351征伐第三十五（四）
355安边第三十六（一）
358安边第三十六（二）
361安边第三十六（三）
卷十 365
367行幸第三十七（一）
369行幸第三十七（二）
371畋猎第三十八（一）
374畋猎第三十八（二）
376灾祥第三十九（一）
380灾祥第三十九（二）
383慎终第四十（一）
384慎终第四十（二）
386慎终第四十（三）
388慎终第四十（四）
391慎终第四十（五）
394慎终第四十（六）
397慎终第四十（七）
400慎终第四十（八）
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| 內容試閱：
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卷一
君道第一（一）
原典
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙①。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸②。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴③。朕每思此，不敢纵逸。”
谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物④。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者⑤。’陛下所明，实同古义。”
注释
①犹割股以啖腹，腹饱而身毙：就好像割大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。②皆由嗜欲以成其祸：都是追求享受和欲望才造成了祸端。③怨讟既作，离叛亦兴：怨讟（dú），亦作“怨黩”，因怨恨而出诽谤之言。讟，怨恨。抱怨既然已经有了，那么背离叛乱也就不远了。④皆亦近取诸身，故能远体诸物：都是反省自身的行为，才能远及一切事物。⑤未闻身治而国乱者：没有听说过治理国家的人能够管好自身，而他所治理的国家还会发生混乱的。
译文
贞观初年，唐太宗对侍臣说：“作为一个君王，一定要先保存老百姓。如果君王以损害老百姓的利益来达到自己享乐的目的，就如同割取自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。如果君王想让天下安定，必然要从端正自身做起，身正不怕影子斜，上至朝廷清明无事，下至民间安定没有动乱。我每每思忖至此，就想到身不正其实并不在于外物，全都是追求享受和无止尽的欲望造成的祸端。就像贪食美味佳肴，沉溺于歌舞女色，这样的欲望越多，对自身的损害就越大，不但妨碍政事，还动摇百姓民生。这时君王如果再说出一些无道妄言，那么天下必然人心离散，怨言横生，叛乱之事也就不远了。我每想至此，就不敢再恣意放纵自己。”
谏议大夫魏徵听了这话说道：“自古以来，圣明的君主都善于从反省自身做起，从而由己推远，远离一切身外之物的拖累。当年楚王聘请詹何，向他请教治理国家的方法，詹何则以修养自身的道理来作答。楚王不解，便再次问他如何治理国家，詹何回答说：‘从来没有听说过管理好自身的人却治理不好国家的。’陛下刚才所明示的，正与古时道理如出一辙。”
解析
《论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”即若管理者自身行得正，那么他不用下命令，下面的人也会遵从；如果管理者自身不端正，那么即使三令五申，下面的人也不会遵从。由此可见，无论是君王还是普通的管理者，加强自身的修养是非常重要的。
行得正，坐得端。一个人只有加强自身修养，才能让他人诚服，才会让别人乐意跟他合作；如果自身行不正、坐不端，那么即使给他再好的机遇，他也没有能力抓住。
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