新書推薦：
《
流人系列03：猛虎 午夜文库
》
售價：HK$
90.9
《
洛克现代性政治学之根
》
售價：HK$
109.3
《
奥登诗精选
》
售價：HK$
112.7
《
《你的名字。》美术画集
》
售價：HK$
124.2
《
北齐书（点校本二十四史修订本 全2册）
》
售價：HK$
170.2
《
美丽的地球：高山（呈现世界70余座宏伟高山，感受世界的起伏）
》
售價：HK$
112.7
《
下一个风口：新质生产力驱动下的科创投资逻辑
》
售價：HK$
80.4
《
傻钱：社交浪潮与散户革命
》
售價：HK$
78.2
|
| 編輯推薦： |
反复阅读一本有益的书，每一次都会给我们带来新的启示，《蒙田随笔》就是这样一本饶有兴味、经得起反复阅读的书。
蒙田是法国16世纪的一位法官，却被世界公认为思想家和哲人。他善于剖析自己，把自己看作一个“浅薄而没有意义的人”，他希望大家看到他“简单、自然、普通，不矫揉、不造作的处世方式”，简言之，就是自然地不加掩饰地流露自己的一切，包括优点和错误，成绩和挫折。正是因为这样的定位，他的随笔才让我们看到了一个充满人生磨难，却义无反顾、冷静判断人世、善待人生各种境遇的蒙田。
人生之路蜿蜒曲折，人生成长风风雨雨，小树靠修剪，人生需磨炼。蒙田从小受到良好教育，阅读大量书籍，善于旁征博引；加之他涉猎面广，注重观察日常琐事、传统习俗、职场生活、旅途见闻，并予以记录和分析，终于打造出一套丰富的生活哲理。他的人生总结备受国内外文人重视，代代相传，经历了几个世纪。他的《随笔》在我国也因其人文观念和语言价值的宝贵，经历过几代人的翻译。目前选择的《励志篇》，出自2011年中国华侨出版社出版的《蒙田随笔全集》，译者所采纳的原版本是法国专家2002年的修订本，全部采用现代法语，译成中文后更觉流畅耐读。请看至
|
| 內容簡介： |
|
本书选取蒙田随笔中的美文，内文包罗万象，语言平易流畅，旁征博引，鉴古知今，散发着秾郁的人文主义色彩，表现了一种乐观积极和充满智慧的人生态度，读者能从中感受到一种生活的艺术。
|
| 關於作者： |
|
蒙田（1533~1592年），法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。1571年，他审时度势，回到蒙田城堡，开始了长达十年的隐居生活。他不停地读书、思考、写作，写就了《随笔集》，他因之被誉为“欧洲近代散文之父”。
|
| 目錄：
|
论闲逸001
论口才的急与慢003
论坚毅006
不可为而为之，必受惩罚009
论恐惧011
论想象的力量014
凭一己判断力辨别真伪，岂非愚蠢025
论友谊030
谈舍命逃避享乐044
论离群索居047
论古人的节俭060
论气味062
论寿命065
论良心068
论精神奖励073
论书籍078
我们的思想为什么困惑093
论荣耀095
世上没有绝对的纯粹111
反对惰怠115
怯懦是暴戾的根源119
130凡事皆需合时
133论勇气
141论转移注意力
153论交谈（和争论）艺术
182论虚浮
|
| 內容試閱：
|
论闲逸
我们看见未经开垦的土地，如果土质肥沃富饶，必定长满了数不胜数的野草和害草，为了变废为利，必须改造这些土地，让它们养育某些对我们有用的种子。我们看见女人生下一个个畸形儿，为了培养良好和正常的一代，必须为她们注入另外的种子。我们的思想也是这样。如果我们不能让它专注于确定的具有强制性和约束性的内容，那么，它会完全放纵自己，在想象力的广阔原野上迷失自己：
比如在一个铜盘里，波动的水面反映出阳光或者皓白的月光，光线四射，穿过空气，直抵富丽堂皇的穹顶。（维吉尔）
在纷乱的反光中，可以出现各种各样疯狂和谵妄的形象：
他们制造种种离奇古怪的东西，就像患者的梦幻。（贺拉斯）
没有既定目标的灵魂容易迷失。常言道，无所不在即无所在。
四海为家者实无家。（马尔西亚勒）
我最近回家了，只要可能，我决心不再理会种种杂事，离群索居，以度余生。我觉得，如果想善待自己的头脑，最好是让它充分闲适地与自己对话，停顿下来，幽闭起来。我原来希望，我的头脑会随着时间推移而变得更加沉着冷静、更加成熟，可以从此更容易地做到这一点。但是，我发现：
闲逸只能分散人的精神。（卢甘）
相反，骑一匹脱缰的马，会给自己带来百倍的忧虑，甚至超过操心别人的事。它毫无次序、毫无目的地制造无数离奇和异常的怪物，为了方便静观它们的荒谬和怪异，我开始把它们记录下来，希望随着时间的推移让自己倍感羞愧。
论口才的急与慢
任何人不可能事事只受恩惠。（拉博埃西）
我们见到，比如在口才方面，有人说话流利，应对自如，如一般人所说“才思敏捷”，仿佛他们随时都有所准备一样；另外一些人说起话来慢条斯理，总要等想好了考虑好了才说出口来。在我们这个时代里，嘴巴是讲道者和律师的主要谋生手段，好像告诫贵妇人如何运动，如何做身体练习，以展现她们最美的体态。如果要我同样地对雄辩术中这两种不同的优点说点看法，我认为口才慢的似乎比较适合做讲道者，有急口才的人比较适合做律师。因为，前者的工作可以有充分的时间进行准备，然后，他就顺水推舟，不停顿地连贯地说下去，而给予律师发挥口才的机会在任何时候都可能是一种抗辩，对方出其不意的回答往往令他转移话题，于是，他必须立即采取新的行动方向。
然而，克雷芒教皇和弗朗索瓦国王在马赛会晤，发生了相反的事例：在律师席上干了一辈子，享有极高声誉的波瓦耶殿下，负责向教皇致辞，他做了长时间的准备和考虑，甚至有人说演讲的稿子是在巴黎准备好后才带去的。可是，就在发表演说的当天，教皇担心这篇讲话会冒犯在座的其他国家的大使，要求国王谈一个更符合当时当地情势的题目，不幸的是，这个题目与波瓦耶殿下呕心沥血的准备毫不相干，原先的讲稿变得毫无用处，必须另起炉灶。但是，他觉得力不从心。结果由红衣主教杜拜莱殿下做了这件事。
辩论比讲道难，然而，我觉得及格的律师还是比讲道者容易找，起码在法国是这样。
似乎反应迅速和及时是思想的特质，缓慢和稳重是判断力的特质。但是，如果一个人因为没有时间准备而一言不发，或者有时间却不能说得更有条理，结果都同样地让人觉得奇怪。有一个传闻，说如果不假思索，塞弗路斯·加西尤斯的演讲就特别出色，他更多地借助于时机，而不是用心，台下愈是捣乱，他愈是慷慨激昂，对手们不敢刺激他，担心愤怒反而激发他的口才。我有经验，我了解这一类人的气质，他们不能忍受事前的苦思苦想。如果不能尽情地自由地向前走，结果就会毫无建树。我们在谈论某些著作时，说它们散发出油灯味，过分雕琢反而让人感觉到造作和生硬。除此之外，过分考虑完美，精神绷得过紧，思想过于操劳，结果只能使人疲惫不堪、筋疲力尽，左右为难，就像铺天盖地而来的洪水最后挤进了狭窄的通道。
在我所说的这一类气质中，同时可见另一种情形，它不要求强烈的感情来推动和激励，比如加西尤斯的怒火（这种冲动过于猛烈），它只要你予以启发；它需要现成的或偶然的外力来加热和启动。如果任其自然，它只会拖沓和萎靡。外力是它的生命和魅力所在。
我不能很好地控制和支配自己。偶然性比我更有力量。场合，伙伴，甚至我说话的声音，它们更加能够提起我的精神，比我在孤独中探测并发挥更有收获。因此，如果对并无价值的东西也可以做选择的话，结论应该是我说的话比我写的书更有意义。
在我身上还发生这样的事情，我四处寻找自己却找不着。我有时候找到自己，多数是因为偶然，而不是凭借判断能力去寻找的结果。我在写作时会偶露峥嵘（我很明白：别人觉得迟钝的东西，我却敝帚自珍。放下所有的谦虚吧：各人说话各有不同的力量）。我早已将这个本事丧失得一干二净，甚至连自己想说什么都不知道了，外人有时候比我还早知道我想说的意思。如果我随身带着剃刀，我会把整本书刮得一字不剩。偶然性将因此赋予我一种比中午的阳光更光明的智慧，使我对目前的犹豫感到惊讶。
论坚毅
果断和坚定的准则没有规定我们不应尽力而为，保护自己不受天灾人祸的伤害，也没有不准我们害怕这些事情的突然发生。相反，只要能够免受灾难，任何正大光明的手段不仅允许，而且值得赞扬。坚定性的作用主要表现在耐心地顶住无法克服的不幸。因此说，身体的灵活性，操作武器的动作，只要能够保障我们不受攻击，都没有任何不对头的地方。
有不少好战的民族在战争中运用逃跑策略，把它作为主要的取胜手段，他们背对敌人，比面对敌人冒更大的危险。土耳其人对此有所记载。苏格拉底曾嘲笑拉歇给勇敢下的定义——“面对敌人绝不后退。”他说：“怎么，空出一点地方打击敌人也是怯懦吗？”接着，他又引用了荷马称赞埃涅阿斯巧用逃跑策略的事实。后来，拉歇改变主意，转而同意斯基泰人的做法，又推而广之赞成骑兵杀回马枪的战术。苏格拉底还举了斯巴达步兵的例子，这个民族比谁都懂得绝不后退的重要性，但是在普拉德战役打响的第一天，他们无法在波斯人阵营中打开缺口，于是佯装撤退，将队伍朝后方调动，使敌人相信他们开始逃跑，他们用这个法子松懈和瓦解了敌阵，诱使敌人追赶他们。最后，他们取得了胜利。
关于斯基泰人，据说大流士要征服他们，他对斯基泰国王有诸多指责，说他一味后退和逃避。对此，尹达梯尔塞斯——斯基泰国王就叫这个名字——回答说，他不怕大流士，他不害怕任何人，只不过这是他们这个民族的行为方式，他们没有种了庄稼的土地，没有需要保卫的城市和家园，不用害怕敌人利用这些东西，但是，如果大流士急不可待的话，他可以走近来看看埋葬过他的祖先的坟场，就知道他的对手可不是好惹的了。
然而在炮战中，一旦被当作射击目标，是不能怕被击中而躲开的。这在战争环境里是常有的事，由于随时有可能被击中，而且鉴于炮轰的猛烈程度和速度，我们认为这只是迟早的事，所以绝对不能乱说乱动。至少，许多人因为举了举手或者低了低头便成了战友们的笑料。
但是，在查理五世远征普罗旺斯进攻我们的时候，德·噶斯特侯爵来到阿尔城侦察敌情，他利用一座磨坊做掩护朝前挺进，一不小心暴露了自己，恰好被正在竞技场上散步的纳瓦尔老爷和司法总管德·拉热乃发现了，他们马上报告炮兵队的德·维里埃老爷，后者立即架起轻型长炮瞄准，如果我们所说的侯爵看见他们开火，不是马上向一侧扑倒的话，可以肯定他已经身首异处了。几年之前发生了同样的事情，于尔比诺的公爵洛朗·德·梅迪西包围意大利的蒙多尔夫——这是位于维加利亚地区的一座要塞，他看见有一门炮正要朝他射击，赶紧低下了脑袋。否则的话，擦着头皮呼啸而过的炮弹肯定击中他的胸膛了。说句实话，我不相信这些动作是经过思考的结果，因为在如此突然的事件中，你怎么去判断敌人是瞄高了还是瞄低了？我们很容易相信是运气使他们有惊无险，下一次再用这个办法，遭难和生还的可能性仍旧是一半对一半。
如果在一个怎么都料想不到的地方，耳边突然响起枪声，我会禁不住浑身一颤，我看见比我勇敢得多的人也是这样。
斯多噶派不要求他们的智者成功抵挡突然展现在眼前和心中的感觉，相反，如果这位先哲听到天空或地底发出巨响，由于天性使然，吓得脸色苍白和气闷，在他们看来完全是可以接受的。其他的情感也一样，只要他的观点不受影响，只要他的理论根基不受损害和篡改，只要他在内心不接受恐惧和痛苦。对一个不是智者的人来说，前面的部分是一样的，但是后面的部分则完全不同，因为感情的影响深入到头脑深处，传染它、腐蚀它。头脑按照感情作出判断，亦步亦趋。请读下面引用的文字，看看它如何充分地明白地表达出斯多噶派智者的心态：
他的精神不屈不挠，他的眼泪白白流淌。（维吉尔）
逍遥学派的先哲也不免受到干扰，但是他减轻这些干扰。
不可为而为之，必受惩罚
像其他的美德一样，英勇也有限度。美德超出限度就会变成恶行，如果不认清界限，英勇就会变成无法无天、刚愎自用和疯狂。确实，两者的界定并不容易。基于以上考虑，在战争中才会出现惩罚负隅顽抗者的事件，甚至杀戮违背战争规律、明知不可守却坚守阵地的人。否则的话，如果谁都希望不受惩罚，岂非最不堪一击的要塞也将成为阻挡大部队前进的绊脚石。在围攻帕维的时候，陆军统帅蒙莫朗西大人担负着强渡泰森河、驻扎圣安托尼一带城镇的任务，但是受到桥对面一座炮楼的顽强抵抗，在终于攻克炮楼以后，他下令绞死了全部守军。后来发生了同样的事情，他陪同王太子出征山外，强取维拉纳堡，狂热的士兵们把城堡洗劫一空，他出于同样的理由下令俘获守军格杀勿论，只有守军司令官和掌旗官得以幸免。在同一个地方，时任都灵总督的马丁·杜拜莱也这么对付圣鲍尼的指挥官，在攻陷圣鲍尼以后，他把敌军的残兵败将全杀了。但是，判断一个地方的强弱必须先估计和比较攻击力的大小（因为，你的力量完全可以对付两门轻型长炮，但是如果对方有三十口大炮，你的抵抗就成了百分之百的愚蠢），而且这里面还得考虑进攻者的身份、名气、威望，天平完全有朝这个方向倾斜的可能。同样的因素也使得有人对自己的能力评价过高，在他们看来，天底下竟然有人敢于和他们分庭抗礼，简直不可思议，只要命运继续眷顾他们，哪里有抵抗，他们的大刀就会砍向哪里。我们看到这种情形，比如说，来自东方的君主及其继承人趾高气扬、不可一世的态度：他们是那样骄傲自大，盛气凌人。
另一个例子：在葡萄牙人攻击印度之前占领的地区里，他们发现不少国家共同遵守着一条普遍的不可侵犯的规则，任何被国王打败的敌人，不得在国王或者在他指定的摄政官面前提出关于赎金或赦免的协议。
因而，只要有可能，千万不要让胜利的手握屠刀的敌人审判你。
0
0
论恐惧
“我依然惊魂未定，毛骨悚然，话语噎在喉咙里说不出来。”（维吉尔）
我不是很有学问的博学家（如人所说），说不清楚恐惧作用于我们的机制。不管怎么样，这是一种很奇特的情感，医生说它使我们的判断能力迅速脱离常规，令其他情感只能望其项背。实际上，我看见许多人因恐惧而发疯，就算是最沉着镇静的人，一旦心存恐惧肯定也会头晕目眩。一般人就更不用说了，他们在惊恐之中会见到老祖宗从坟墓里爬出来，会见到狼人、小妖精和种种的离奇怪物。照理恐惧在士兵中间不应该有多少地位，但是，温顺的小羊变成铁甲骑兵，水草和芦苇变成武士和枪戟，朋友变成敌人，白十字变成红十字，我们见得还少吗？
在波旁大人攻打罗马的时候，守卫圣伯多禄的一名旗手突然听到警钟响起，一时间吓得魂不附体，他通过废墟下的一个窟窿往外爬，手里举着军旗朝着敌人直冲过去，心里还以为自己在往罗马城里跑呢。波旁大人的部队以为敌人出城发动攻击，立即严阵以待，旗手见此情形方才清醒过来，他转身就跑，在野地里跑了大约三百多米，重新钻进了刚才爬过的窟窿。指挥官朱伊勒和他的军旗就没有这么走运了，布尔伯爵和雷厄伯爵占领我们的圣波尔城，朱伊勒吓破了胆，连人带旗从城墙上的一个枪眼跳了下去，结果被攻城的人撕成了碎片。在这场围城战中，值得记忆的还有一位贵族，恐惧揪住他的心，令他无法动弹，令他无路可走，最后从城墙的缺口纵身一跳，直挺挺地摔死了，身上并无枪伤弹痕。
恐惧有时候会同时侵袭一大群人。在日耳玛尼居斯和德国人交战的时候，两支人数众多的军队慑于对方的势力，各自从两条不同的道路撤退。他们各自从所占据的地方逃跑，跑到了原来由对方占据的地方。
有时候恐惧为我们的脚踵插上翅膀，就像前面说的两个例子，有时候恐惧钉住我们的双脚，使我们动弹不得，人们从书上读到的泰奥菲尔皇帝的故事就是一例。他在与阿迦尔人的战争中失利，仿佛五雷轰顶，连逃跑不逃跑都不知道了：“惊恐至极，把援军当成了敌军。”（坎特·居尔斯）直到主要将领之一的马尼埃尔来救他，狠狠地把他骂了一顿，才把他从睡梦中惊醒过来，马尼埃尔说：“您不跟我走，我就把您杀了，因为宁可您丢了性命，也好过让您当俘虏丢了帝国。”
恐惧使我们失去承担责任和维护荣誉的勇气，它有时候也推动我们勇往直前，并显示出它最强大的力量。在对阵汉尼拔的第一场战役中，执政官桑普罗尼尤斯指挥的罗马人吃了败仗，一支以万人计的步兵队惊恐万状，想表现怯懦都没有了去处，反而朝着敌军主力所在的地方直冲过去，而且经过惊人的努力，杀了许许多多的迦太基人，最后竟突围成功：他们付出的代价本来可以赢得光荣的胜利，结果却落得个可耻逃跑的恶名。我最恐惧的东西，就是恐惧。
它比任何艰难痛苦的考验更加苦涩。
与庞培同船的朋友见证了那场著名和可怕的大屠杀，谁能比他们的感受更苦涩更真切？庞培眼看着埃及人的战舰逼近过来，他怕得喘不过气来，有人说船上的官兵只是一味地催促水手加快划桨的速度，抓紧时间赶快逃跑，等他们到达梯尔港终于可以放下恐惧的时候，才回过头来想刚刚遭遇的失败，才找回被另一种更强烈的感情所压抑的感情，尽情地哀号和痛哭起来。
于是，恐惧掏走了我心里的种种智慧。（恩尼尤斯）
浴血奋战的士兵满身是伤，第二天照样冲锋陷阵。闻风丧胆的人，却连正面看看敌人的胆量都没有。时刻害怕失去财富、害怕放逐、害怕奴役的人，生活在数不尽的烦恼之中。他们因此食不甘味，夜不成寐，而那些穷人，被放逐的人和奴隶却过得和别人一样快活。多少人受不了恐惧的刺激，纷纷上吊、跳河、坠楼，告诉我们恐惧实在比死亡更讨厌更难忍。
希腊人知道还有一种恐惧，它不是由判断错误惹起的，他们说没有明显的原因，只是上天推动的结果。为迦太基带来无穷灾难的恐惧就是如此。只见居民们走出家门，好像有人在召唤他们，拿起武器，他们冲啊，杀啊，刀来剑往，仿佛是敌人攻进城了一样。整座城市陷入了混乱和混杂之中，直到通过祈祷和祭礼平息了诸神的愤怒之后才恢复正常。他们称这种恐惧为魂飞魄散的恐惧。
论想象的力量
学问家说：“丰富的想象力创造事件。”我感觉自己是一个具有巨大想象力的人。每个人都会撞到它，有人会被它撞翻在地。它施加的压力能使我受伤。我的对策是逃避，而不是对抗。我想象自己只和健康快乐的人生活在一起。看见别人受苦，我就感同身受，我的感觉往往与当事者一模一样。有人不停地咳嗽会令我的肺部和喉咙发痒。看望患者的时候，如果是责任所系，我的情绪就不如去看望平时不甚注意、不甚重视的人。我会染上我感兴趣的疾病，而且久治不愈。放任或者鼓励想象力使人变得狂热甚至死亡，我觉得并不奇怪。西蒙·托马是一位大医生，记得我们有一天在一位年老而富有的肺病患者家里邂逅：医生和病者讨论着治疗方法，说其中一个方法是患者应该努力让我喜欢和他交朋友，如果他能够多看看我清新纯真的面孔，多想想我洋溢着青春的快乐和活力，如果他能够充分地感觉到我的健康，他的身体状况就会大大好转。但是他忘了说一句，我的健康也可能因此恶化。
加律斯·维比尤斯研究精神病的本质和演变，殚思竭虑，反而偏离了正确的判断，一错再错无法回头。他可以夸耀自己是一个用智慧的办法变成的傻瓜。有人受到惊吓，没等屠夫动手就先死了。有人被除下蒙眼的布条，法官正宣读特赦令，但是，他在想象力的作用下已经直挺挺地死在断头台上了。在想象力的打击下，我们周身冒汗，浑身发抖，面色苍白，满脸通红，我们倒在床上感觉到身体随之颤动，有时候直至断气为止。同时请注意，沸腾的青春活力也会猛烈爆发，让你在睡梦之中满足爱欲。
因此经常发生这样的事情，仿佛动作已经完成，精液喷射而出，弄脏了衣服。（卢克莱修）
晚上睡觉的时候头上还好好的，到了半夜却看着它长出了犄角儿，这事发生在意大利国王西布斯身上，虽说并不新鲜，但还是值得记一记：国王在当天观看斗牛比赛，情绪特别高涨，回宫后整夜梦见牛角，想象的力量真的使他的额头长出了角。克雷祖斯的儿子生下来是个哑巴，激动的情绪竟使他说话了。斯特拉托尼丝的美丽容貌萦回脑海，昂提绪斯竟因此发起了高烧。普里纳说亲眼见到吕西尤斯·考西蒂尤斯在婚礼上由女人变成男人的奇事。蓬塔努斯等人也讲述过上几个世纪在意大利发生的类似的变性事例。由于本人和母亲的强烈愿望。
伊菲丝终于如愿以偿，从女儿身变成了男孩。（奥维德）
我在经过维特里·勒·弗朗索瓦的时候，见到索瓦松主教提到的一个叫日耳曼的人，使我得以亲眼证实他的性别，当地的居民都见过他，都认识他，而且知道他在二十二岁之前是一个姑娘，名字叫玛丽。他满脸胡子，长相老成，未婚。他说，他的四肢出现男性特征是因为经常用力跳跃的缘故。现在当地的姑娘们还唱着一支歌，互相提醒走的步子不要太大，免得像玛丽·日耳曼一样变成男孩子。这种事情经常出现，其实不足为奇，确实，想象力有着某种影响力，但是它与此类事件还有着一种更持久更有力的联系，与其反复地思想并陷入同样的渴望，倒不如一劳永逸地把男性的私处安在女孩子身上算了。
某些人把达戈贝尔国王和圣徒弗朗索瓦的伤疤归结为想象的力量。据说，在想象力的作用下，人的身体可以原地拔起。塞尔斯提到一位教士，在苦思冥想的时候，他的身体可以在长时间里保持不呼吸无感觉的状态。圣·奥古斯丁提到另一个人，只要听到有人哀叹和抱怨，他就会突然昏厥，仿佛灵魂出窍，任你怎么喊他推他刺他烧他都无济于事，直到他自己慢慢醒来。他说他听到有人说话，说话的声音非常遥远，他还感觉到烫伤和撞伤引起的疼痛。可以肯定，他当时并没有硬着头皮抵制疼痛，因为他在这段时间里既没有脉搏也没有呼吸。
很有可能，人们相信奇迹、异象、巫术，以及种种奇特的事物，主要原因是强大的想象力，对普通老百姓软弱的心灵影响特别大的想象力。只要使他们深信不疑，他们可以看见本来看不见的东西。
我也同意以下的看法，新婚男子不举是一件令人十分尴尬的事情，而且成为众人的唯一谈资，其实那只是顾虑和害怕的结果。我有这方面的经验，有一个人，就像担保我自己一样，我担保他身体绝不虚弱，也不相信什么魇魔法术。有一次听朋友讲述在最该使劲的时候却使不出劲来的故事，而那天他恰好处于同样的场合之中，朋友的故事沉重地打击了他的想象力，使他落到了同样的下场。从此以后，他便经常发作毛病，那个讨厌的回忆紧紧抓住他不放，残暴地压迫着他。最后，他找到一个以毒攻毒的方法，就是承认并大声地把自己患的病说出来，于是紧张的心情得到缓解，因为发病既是意料中的事，它造成的麻烦也就降到了最低，心理负担也变小了。当他可以自由选择，思想得到解放和松弛，身体处于正常的状况，他就有可能脱胎换骨，用一个全新的身体来体会，出其不意地抓住和取代原来的身体，这时候他的病也就完全治愈了。
一旦有能力的话，你将永远持有这种能力，除非是真的虚弱不堪。
由于强烈的欲望和忧虑，我们的心情会异常紧张，如果在这种情况下做这种事，才应该担心发生这样的不幸，特别是好机会出乎意料地突然出现，往往使我们一时慌乱无所适从。我认识一个人，他的办法是让一个已经在别处尽兴的女人来平抑欲火，此人年事已高，能力不低，但是也远远不如当年了。另外一个人，有个朋友担保他不受巫术的侵扰。我就说说这是怎么一回事吧。我有一位深交的公爵朋友，出身名门望族，娶了一位美丽的太太，曾经追求她并想和她结婚的男子也来出席婚礼，令满堂的亲朋好友大为不安，尤其是他的亲戚、主持婚礼的老妇人，婚礼在她家里举行，她最担心那人施展巫术，这是老妇人告诉我的。我说我有办法，请她放心。我的行李箱里恰好有一枚金币，上面刻着神像，可以防止中暑和治疗头疼。方法是把金币放在颅缝上面，金币上缝着一条用来固定的带子，带子两头在下巴处打结。和我们所说的蠢事差不多的蠢办法。这是雅克·佩尔蒂埃送给我的奇怪礼物。我想可以拿来试一试。于是，我对公爵说他可能会像别人一样遇到麻烦，可能有人在暗中对他施行魔法，但是他可以大胆地去睡，我将全力以赴，一定使出浑身解数为他化险为夷。唯一的条件是他必须以人格担保保守秘密，他只需在夜里仆人送夜宵的时候，如果情况不妙，给我一个暗号。他垂头丧气，过多的胡思乱想使他精神恍惚，在无意之中对我做了手势。我于是叫他起床，要他装作把我们赶出去的样子，并且脱下我的睡袍（我们俩身材一般高）穿在他自己身上，并且继续照着我的指示做以下事情：我们走出房间以后，他要去厕所小便，读三遍祈祷词，还要做几个动作。每读一遍，就把我交给他的绳子在身上绕一圈，非常小心地把挂在腰上的金币系紧，刻着神像的一面要朝里。做完这些功夫，系紧带子不要让金币松开和移动以后，他可以放心地回去做他想做的事情，但是不要忘记把我的睡袍扔回床上，而且要把两个人都盖住。这些装腔作势的行为的主要目的是使我们深信不疑，如此怪诞的方法一定是以某种深奥的学问作为根据的。它的虚幻性使其愈显重要和受人尊重。总之，可以肯定的是，我的法宝对暗病比对中暑更有效，它推动你，而不是抑制你。一种突如其来和奇怪的冲动促使我做出这件事，它与我的本性相去甚远。我反对故弄玄虚和欺骗的行为，我憎恶玩弄手段，不仅游戏如此，牟利也是如此。即使事情本身是干净的，手段却沾满了污点。
埃及国王阿玛齐斯娶希腊美女拉奥狄丝为妻。他对妻子关怀备至，却无法享受床笫之乐，甚至于到了威胁要杀死妻子的地步，他觉得这是妖术在作怪。想象力产生种种奇迹，他想到了宗教，于是向维纳斯许愿和保证，结果在举行祭礼献上牺牲之后的第一夜便如愿以偿了。
现在来说一说女人，她们不应该皱着眉头，用寻衅或逃避的态度对待我们，当我们欲火燃烧的时候泼冷水，这么做是错误的。毕达哥拉斯的儿媳说，女人和男人睡觉，应该脱下短裙放下羞怯，然后穿上恢复矜持。因为受到种种惊扰，进攻者很容易失去勇气。一个人如果感到自己受了羞辱（初次接触才会有这种感觉，因为此时的交往更激动更强烈，也正因为如此，一般人也特别害怕功亏一篑），出师不利，以后若有机会就愈是迫不及待，也愈是心有余悸。
新郎和新娘有足够的时间，没有准备好就不应该仓促行事。在熙熙攘攘和极其兴奋的洞房花烛夜，宁可静观其变也不要盲目行动，应该等待另一个机会，另一个有利的时机，更亲密更平静的时机，免得初试失败而不安，而绝望，而后患无穷。在完全拥有对方之前，耐心的丈夫应该通过甜言蜜语，不要因为自尊心而一味地相信自己，不断地做出尝试和出击。知道肢体天生顺从灵魂的人，只需小心控制想象力就行了。
我们有理由指出一点，身体的下半部分完全不受管教，在我们不需要它的时候，它往往不识时务地介入我们的生活，在我们最需要和它打交道的时候，它又不识时务地变得软弱无力，它桀骜不驯，猛烈地对抗意志力的权威，顽固地拒绝心和手的祈求。然而，当人们齐声斥责它造反，收集证据谴责它的时候，如果它贿赂我请我为它辩护的话，我会把责任推给身体的其他部分，怀疑它们挑起争吵，阴谋鼓动人们反对它，恶毒地让它独自承担所有的错误，完全是因为它们嫉妒它的重要和美妙的功能。因为，请大家想一想，难道只是身体的某个部分常常拒绝我们的指挥吗？难道只是身体的某个部分与我们的意志作对吗？身体的每个部分都有自己的情感，或者兴奋或者沉静，难道需要我们同意吗？我们无意识的表情多少次暴露出我们暗藏的思想，将它暴露在众人面前。我们的下半身充满活力，我们的心脏、肺部和脉搏在不知不觉之中激动起来，原因都是一样的。我们看见悦目的东西，心里会悄悄地燃起激动的火焰。难道只有张弛有律的肌肉和血管不需要我们表明意愿和思想吗？我们无法命令头发竖起来，无法命令皮肤因为欲望或害怕而起鸡皮疙瘩。我们的手常常伸去不让它伸去的地方。舌头僵硬，到时候就说不出话来了。在穷得揭不开锅的时候，我们会自觉地压抑食欲，然而，吃喝的愿望仍然会刺激相关的身体部位，与那另一种的欲望完全不相上下，它同样地随时置我们于不顾，不讲任何理由。清理肠胃的器官有它们自己松弛和紧张的规律，并不理会甚或反对我们的想法，就像那些帮助我们的肾减轻负担的器官一样。为了证明意志力是全能的，圣·奥古斯丁举出一个事例，说他见过一个人，撅起屁股想放多少个屁就能放多少个，为他的著作作注解的维瓦斯用当时的另一个例子举证，说那人放屁也可以像朗诵诗歌一样做到抑扬顿挫，上述事实并不能说明我们的下身也可以服从意志力的摆布。因为，有谁能够在通常的情况下做出更不得体更放荡的事啊？我在此多说一句：我认识一个非常不安分、脾气极坏的人，他迫使主人背负着持续不变的责任，不间断地放了四十年的屁，最后死于此道了。
但是，说到我们的意志，我们指责它享有过多的权利，由于它既无规则又拂人意，说它背叛和暴乱实不为过！我们要它做的事，它都乐意去做吗？它不是常常做一些我们禁止它去做，而且明显地危害我们的事吗？同时，它顺从理智做出的结论吗？最后，我要为我的客户说一句公道话，希望大家认真考虑一下，它与身体的其他部分有着不可分割不可区分的共同利益，但是，人们却只是一味地责难它，从身体各部位的本质中可以见到，那些不实之词与它们的共同利益根本扯不上任何的关系。由此可见，指控者的敌意和非法。不管怎么样，大自然高声宣布律师和法官的争辩和判决全部无效，它将继续我行我素，做一件合理和正确的事情，把与众不同的特权赐予我们的下半身，凡人唯一不朽的事业的实践者。为此缘故，苏格拉底认为传宗接代是神圣的工作，爱是一种永恒的欲望，其本身是一种不朽的天性。
在想象力的作用下，有个人趁机留下他的瘰疬，而他的同伴把瘰疬带回了西班牙。因此，遇到类似的事情，人们都习惯性地要求精神随时有所准备。如果不是为了借助想象力的作用弥补药剂被夸大的效力，为什么医生总是首先争取患者的信任，做出种种虚假的承诺？他们知道在医界有一位高手写下过这样的话，有些患者一看到药就会自动痊愈。
这种随心所欲的事情恰恰也被我遇上了，先父的家庭药师常给我讲故事，他是一位很普通的人，出生在一个不尚虚荣不善作假的国家——瑞士，他说，在图鲁兹有一个相识很久的商人，此人周身是病，经常肾绞痛发作，经常需要灌肠，什么病来了，他就请医生开什么药。药送来以后，他按老规矩办事一丝不苟：反复试试是不是太烫。他躺上床，仰面朝天，所有的准备工作都已就绪，唯一不做的就是打针。药师在完成这个过程之后便告辞了，患者躺在床上，好像已经灌了肠一样，在感觉上和真正灌了肠一样地舒坦。如果医生觉得效果不够好，就多给他开两三剂同样的药。我的证人发誓说，为了节省开销（因为他像真的收到药一样要付钱的），患者的妻子有几次试着在药里面只放清水，结果显示有假，达不到应有的效果，便用回了原来的药。
有个女人以为吃面包的时候误吞了一枚别针，大喊大叫，浑身感到难受，说喉咙里疼得不行，好像别针卡在那里了。但是，从外表看既没有肿，也没有其他迹象。一个精明的男人判断这只是臆造，是意念在作怪，可能是她在吞咽时被一小块面包哽了一下，他设法让她呕吐，偷偷地在呕吐物里扔下一只弯了的别针。那女人以为已经把别针吐出来，心中的石头一下子落了地。我知道有一位绅士，在家里款待几个好朋友，三四天以后，他开玩笑似的吹嘘说（因为事实上并无此事），他请朋友吃了用猫肉做的肉酱：其中一位小姐听了以后大惊失色，立即上吐下泻，同时伴发高烧，救都救不回来了。动物像我们一样受想象力的控制。狗是一个证明，它们在失去主人以后会忧郁而死。我们看见它们乱吠乱叫，梦游般地到处乱走，马儿也是这样，我们看见它们高声嘶鸣，不断挣扎。
但是，所有这一切都可以归结到一个事实，精神和肉体互相交流，关系非常密切。有时候，想象力不仅作用于自己的身体，而且作用于别人的身体，这当然是另一回事。一个人把病传染给另一个人。如我们在瘟疫、梅毒和眼疾等传染病中所见。
看着得病的眼睛，你的眼睛也会得病，许多疾病都是这样在人与人之间传播的。（奥维德）
同样，受强烈震动的想象力也会射出利箭伤人。说到斯基泰女人，古人相信如果谁冒犯她们，她们的目光就足以射杀那人。乌龟和鸵鸟用目光可以孵蛋，说明它们的眼睛具有某种射精的功能。还有，据说巫师的眼睛极具进攻性和毒性。
我不知道是哪只眼睛慑服了可爱的小羊羔。（维吉尔）
我认为巫师绝不可靠。不管怎么样，我们凭经验知道女人对肚子里的孩子进行胎教，把她们想象的记号留在孩子身上，证据便是那个生下黑孩子的女人。有人向波希米亚国王夏尔皇帝献上一位来自比萨地区的女孩，她满身长毛，既直且硬，据说她母亲怀上她的时候，床头挂着一幅圣徒约翰·巴蒂斯特的画像。动物也是这样，比如雅各布的羊羔，山上被雪染白的山鸡和野兔。
最近，有人看见我家的猫窥视着停在树梢的一只小鸟。后来它们紧紧地对视。最后，小鸟像死了一样掉在猫爪前面，或者它被自己的想象吓坏了，或者是小猫的眼睛有着某种强大的吸引力。喜欢猎鹰的人听说过一位猎鹰教练的故事，他双眼紧盯空中的猎鹰，打赌说单凭目光可以把它叫回身边。据说，他确实做到了。我采用这些故事，我当然信赖故事的作者。
感想是我发的，它们都建立在理性的而非经验的证据之上，谁都可以加进自己的例子，没有例子可加的人也确信这样的例子是存在的，因为世事确实太纷纭复杂了。
如果觉得我的评论不好，谁都可以取代我做出自己的评论。
在我论述人的性格和精神行为的研究中，只要可以接受，我把来自寓言的例子也当作真实的事例。发生或没有发生，发生在巴黎或在罗马，发生在约翰身上或彼也尔身上，始终只是人的能力的表现，这是本文给我的一个有益的启示。我理解并拿来为我所用，不管是虚的还是实的。故事有不同的版本，我总是先用那最少见最难忘的一个。有些作者以讲述发生了的事情为目的。我的目的，如果我真的能做到的话，是谈谈可能发生的事情。没有相似性而假设相似性，理所当然，这在学校里是完全允许的。可是我不这么做，我在这方面严格遵守历史的真实性。我从所闻所做或所说的事情里举出例子，绝对不允许任何的改动，哪怕是最细微最次要的情节。我的良心不允许有丝毫的篡改，我的学问是否允许这么做，不知道。关于这一点，我有时候会想，让一位神学家，一位哲学家，或者一位思想和智慧同样地出类拔萃和严谨的人来写历史是否合适。他们怎么担保自己说的话就是老百姓说的话？怎么保证他们说出了那些不相识的人的思想，怎么让人相信他们的推测？就是一些在不同场合发生在他们眼前的事，如果法官要求他们在宣誓后作证，他们都会拒绝的啊。他们不会试着为任何人的意图负责，不管他们之间的关系多么亲密。我认为，不像写现在的事情，写过去的事情风险比较小一些，因为作家只需反映已知的事实。有人请我写年轻时的事情，觉得我看待往事不会像别人那样冲动，而且可以更贴近一些，因为我有机会接近各党各派的头头。但是他们没有告诉大家，就算让我像萨吕斯忒一样名垂青史，我也不会费这个精神（因为我与责任、勤奋、坚持是不共戴天的仇敌），而且洋洋万言不是我的风格（我常常因为气促而停笔，我不讲布局，不讲承起，还不如一个不懂表达缺乏词汇，连最平常的事情都说不好的小孩子。所以，我满足于说一些我会说的事情，做一些我力所能及的事情。如果我写一个必须写下去的题目，我的进度可能比那孩子还要慢）。我是那么的随心所欲，即使按照我自己的标准，按照任何合乎理性的标准，我发表的看法都可能会不合法，而且会受到惩罚。普卢塔克也许想告诉我们，如果文章里所有的例子在每一点上都真实无误，那么，这篇文章肯定不是他写的，但是，如果对后人有益，而且有一天可以照亮我们的美德之路，这才是他的作品。和药不同，从前的事情不管你怎么说都是没有危险的。
|
|
購物車/收銀台(
0
) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
