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| 內容簡介： |
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当代中国一切乱象最主要的问题根源，在于价值的失落，对自己没有原则，对社会没有责任，对国家没有信心、对生命没有信仰。在中国日益富强的今日，我们要担心的是，如何不让中国人穷得只剩下钱？我们想要一个怎样的中国？中国人想过什么样的日子？我们希望后代子孙如何想起我们？而这些正是作者想要带给我们的思考。 本书秉持学术研究的严正态度，深入浅出地介绍中国文化各主题的深层意蕴，并辅以生活实例及历史故事，避免纯学术研讨的枯躁与晦涩；以厘清近百年来对传统文化的误解与成见，帮助当代国人理解传统文化的智慧与真精神为宗旨。
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| 目錄：
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序言 郭齐勇
自序
第一章 文化中国与中国文化
一、文化中国
二、中国
三、中国文化
第二章 远古的跫音——五经之《尚书》、《诗》、《易》
一、《尚书》
二、《诗》
三、《易》
第三章 思想的奠基——五经之《礼》、《春秋》
一、《礼》
二、《春秋》
第四章 万古明灯一孔子
一、仁
二、孝悌也者，其为仁之本与
三、学不厌，诲不倦
第五章 黄土地上的思想家
一、墨家
二、道家
第六章 文人与礼制政治的肇始
一、文治政府
二、儒家的理想政治
三、礼制经济
第七章 新民族的融合与新宗教的传入
一、佛教的传入与兴盛
二、佛教与政治
三、中国文化面对外来文化的态度
第八章 唐代政法与中国艺术精神
一、唐代科举制度与政法体制
二、禅宗
三、中国艺术精神
第九章 教化政治与儒学的复兴
一、中国的教化政治
二、儒学的复兴与三教融通
三、书院学术与平民教育
第十章 中西接触与中国文化的展望
一、中西文化交流
二、近代中国文化的困境
三、当代中国文化的困境与展望
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| 內容試閱：
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从全盘西化到中体西用乃至西体中用，中国现在 好不容易在经济上站稳了脚，并慢慢思索自己的出路 何在，所谓“中国特色”的意涵应该是什么？这条探 索之路还很漫长，而我们唯有真实认识了自己的过去 ，才能走出一条属于自己的未来之路…… 且让我以一位明朝人张岱来带领各位看官走入中 国文化的世界。知道张岱，最早是来自国中时的一篇 课文——《湖心亭看雪》，但真正对张岱感兴趣并进 而钻进图书馆翻找他的作品阅读，则是我就读台湾大 学时旁听中文系名师方瑜先生的“李商隐诗”课。方 老师在课堂上很简短地谈到张岱写女人，只用了“其 孤意在眉，其深情在睫，其解意在烟视媚行”，不写 樱桃嘴、不写柳叶眉，更不写粉胸细腰，便将歌女朱 楚生的傲骨与款款情深刻画入微。
张岱对生活的讲究，远远超越了我对所谓“文化 ”或“文明”所能有的最极致的想象。张岱出生在明 朝灭亡前40年，父亲、祖父是朝廷官员，纨绔子弟的 他，整天只负责玩。当时的玩乐项目他都玩遍了，而 且玩得精绝：盖豪宅、品美食、穿漂亮衣服、找美丽 婢仆，甚至有点恋童癖，我们现在有宝马，他那时有 骏马，还放烟火、票戏子、玩古董、赏花鸟、喝茶、 品书、写诗、弹琴，凡是好玩的事他都玩；而且他玩 的方式、层次及精绝程度，今天的富二代可谓望尘莫 及。
比如吃奶酪，我们现在往往到超市里去买一块回 家吃便罢，但张岱觉得这些匠人做的都失去了奶酪该 有的香气，那怎么办呢？他自己养了一头牛，晚上取 奶，静置在盆里头，到了天亮奶就会自然凝结，然后 要用铜锅煮，煮到液体都蒸发掉，奶酪就像霜雪一样 洁白，芳香四溢，沁人心脾。他还发明奶酪的各种吃 法，比如用花露蒸、加豆粉做成豆腐，煎酥、取皮、 做饼、酒凝、盐腌、醋捉，或者加糖吃，可谓天下至 味。
最让人赞叹的是张岱品茶的功力。有一次，朋友 对闵汶水这个人的茶赞不绝口，张岱就记在心里。一 天，张岱有事去南京，一下船就立刻跑到桃叶渡拜访 闵汶水。人不在，张岱一直等到下午，闵汶水回来了 ，张岱一看是个老头；两个人才刚要说话，老人突然 说：“啊！手杖忘记拿了！”匆匆忙忙又走了。张岱 心想：“今天怎么能够白来呢？”于是他又继续等。
很久后，老人终于回来了，看到张岱还在，有点惊讶 ，问他：“你还在？你要做什么呢？”张岱表明来意 后，闵汶水很高兴，就开始生炉起火，很快茶就煮好 了。
老人先把张岱引到一个窗明几净的房间，里头摆 了荆溪壶、成宣窑瓷瓯十几种，这是专门的茶室；古 人喝茶是很讲究的，要有清雅的环境，培养清雅的心 ，才适合细细品茶。张岱就着油灯看茶，清澈与瓷瓯 相同，但香气逼人，张岱忍不住拍案叫绝，问：“这 是哪里的茶呢？”闵汶水答：“是阆苑茶”。张岱喝 了一口，说：“别骗我了！制法是阆苑制法，可是味 道不像！”汶水心里偷笑，反问他：“那你说呢？” 张岱又喝了一口：“怎么这么像罗产的呢！”这回换 老人暗自吃惊佩服了。张岱又问：“水是哪里的呢？ ”闵汶水答：“是惠泉（陆羽称天下第二泉，在今江 苏无锡）。”张岱说：“别再骗我了，惠泉远在千里 之外，怎么可能运送到这里，却没有一丝扰动的迹象 呢？”汶水这时已经无比叹服，不再隐瞒，坦白说道 ：“要取惠水，一定要先挖井，挖好后等到夜晚，泉 水新涌出时立刻汲取。装水的瓮底要铺满山上的大石 头，才不易摇晃，放到船上后，不能靠人划，一定要 等起风时，让风吹着走，水才能如此明净、沉静。即 使平常的惠泉，都还略逊一筹哩！”张岱听了，也是 连声叹道：“奇！奇！”话没说完，闵汶水又跑去煮 来一壶，给张岱斟了一杯，说：“喝喝这个。”张岱 说：“香气比刚才的更浓郁，而且味道浑厚，应该是 春茶吧？刚刚喝的是秋茶。”汶水大笑：“我活了70 岁，还没见过比你更精通鉴赏的人。”两人就此成了 好朋友。
张岱一共活了80岁。40岁时，明亡于清，清廷几 次招降他，他宁死不屈，躲到山上，住在山洞里，穷 困潦倒；张岱一辈子只精通花钱，从没学过怎么赚钱 ，在山上他只能采集野果，经常没有东西吃。这40年 里，他回忆生命前40年的点点滴滴，把那些精彩的时 光记录下来，汇集成《陶庵梦忆》和《西湖梦寻》。
从张岱的前半生，我们可以看到中国文化最精致的物 质文明，对人、事、物丰富的欣赏与无穷的韵味；而 他的后半生，则展现了中国文化的另一面，即遭逢磨 难却从不屈服的精神。
2011年年底上映的电影《金陵十三钗》，也蕴含 着类似的精神。故事背景是日军侵华，南京大屠杀期 间，13名女学生和妓女因缘际会躲藏在教堂中；不幸 的是，女学生被日军发现，要求她们前去为日本军人 表演合唱。明知有去无回，12名妓女仍剪掉长发，与 负责照顾女学生的男孩顶替这群女学生前往，让她们 在外国人的帮助下逃出南京。电影结束后，我思索： 为什么一定要保护女学生？妓女的生命，不也是命吗 ？良久，才豁然明白：学生生命所赋有的潜在价值， 毕竟与妓女不同。一个民族的气节可以体现在这个民 族的每一分子上，但民族的精神、文化要源远流长、 不为外力所断绝，终究需要知识分子的代代传承；即 使是民国时期的妓女，在传统文化的浸染下，潜意识 中也一致作出了保护知识分子更胜个人生存的抉择。
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