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| 編輯推薦： |
1.《诸子概论》与《子二十六论》合刊，是陈柱通论先秦诸子的代表性作品，以明各家之源流本末。
2. 基于普及古典学术之需要，校注者对书中出现的当今普通文科生感到陌生的字词、人物、地名、事件以及典章制度作了简明注释。
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| 內容簡介： |
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《诸子概论（外一种）》收录陈柱通论先秦诸子的著作两种：《诸子概论》和《子二十六论》。两书皆注重于诸子学说的政治、教育方面，折射出作者深切的现实关怀。《诸子概论》分论儒、道、阴阳、法、名、墨六家，述及各家之源流、代表人物、学说著述、历来研究成果和各家异同。《子二十六论》首先总论儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，次分论十家之起源、流派演变及学说，最后以儒、道、墨、法四家学说之异同得失为殿。
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| 關於作者： |
陈柱（1890-1944），字柱尊，号守玄，广西北流人。所著经史子集之属，远有所稽，近有所考，明源流本末，辨义理辞章，且多能与现代思想相发明，阐发宏深，实开国学之新境界。一生撰述宏富，其中以《子二十六论》、《公羊家哲学》、《老子集训》、《文心雕龙增注》、《墨学十论》、《中国散文史》等书最为精辟。
毕明良，1976年生，江西省彭泽县人，哲学博士，副教授。先后求学于兰州大学哲学系与陕西师范大学哲学系，2012年6月陕西师范大学中国哲学专业毕业，取得哲学博士学位，现任教于西藏民族学院，主要从事儒家政治哲学、宋明理学研究。
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| 目錄：
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校注前言
诸子概论
凡例
第一编 儒家
第一章 儒家总论（孔子）
第二章 晏子
第三章 孟子
第四章 荀子
第二编 道家
第一章 道家总论
第二章 老子
第三章 庄子
第三编 阴阳家
第一章 阴阳家总论（驺衍）
第四编 法家
第一章 法家总论
第二章 韩非子
第五编 名家
第一章 名家总论
第二章 公孙龙子
第三章 惠子
第六编 墨家
第一章 墨家总论
第二章 墨子
子二十六论
冯叙
王序
自叙
卷一
厡诸子上
厡诸子下
厡儒上
厡儒下
阐孟
阐荀
卷二
厡道
阐管
阐老上
阐老下
阐庄上
阐庄中
阐庄下
卷三
厡阴阳
厡法
阐商
阐韩
厡名
卷四
厡墨
阐墨上
阐墨下
厡从衡
厡杂
厡农
厡小说
子要
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| 內容試閱：
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《漢書·藝文志》云：
儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。
此言儒家之遠原也。《尚書·堯典》，帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”司徒之官，以掌教為職，故儒家以教育為職志。堯、舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的五種倫理關係）也。故儒家之教，又以明倫為職志。孔子亟（qì,屢次）稱堯、舜，刪書斷自唐、虞（唐堯與虞舜的並稱,亦指堯與舜的時代），其意在此。
《淮南子·要略》云：
周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹fú，鼓槌，搢jín,插笏hù，朝笏，也稱“手板”而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯，移風易俗。孔子修成、康指西周成王、康王之道，述周公之論，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
此言儒家之近原也。儒家之教，以五倫為基本，而其教之工具，則最重禮樂。周公制禮作樂，千古莫與比隆，故儒家之業，莫盛於周公。孔子曰：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”語出《論語·述而》蓋歎己不能如周公之制作也。
儒家之學，實大成於孔子。《史記·孔子世家》云：
孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺，追迹三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦穆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；足則吾能徵之矣。”語出《論語·八佾》觀夏、殷所損益，曰：“後雖百世，可知也。”語出《論語·為政》以一文一質，“周監二代，郁郁乎文哉，吾從周。”語出《論語·八佾》故《書傳》、《禮記》自孔氏。孔子語魯太師：“樂其可知也，始作翕xī，合，聚，和順如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”語出《論語·八佾》“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”語出《論語·子罕》古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成《六藝》。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編連綴竹簡的皮繩三絕斷絕，曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”參《論語·述而》：“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。”孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉。身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，願受業者甚眾。……因《史記》指魯國史書，非司馬遷所著《史記》而作《春秋》，上至隱下訖哀公十四年，十二公，據周親魯，約其文辭而指博。
此可見孔子集大成之學之大概矣。《漢書·藝文志》以《六藝略》冠《諸子略》，不以孔子入諸子，蓋一者在漢武尊孔之後，二者以孔子為儒家所自出，而儒家不足以盡孔子。故其言曰：
儒家者流，……祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。
蓋以孔子之於儒家，猶堯、舜之於儒家矣。是說也，今人張爾田頗與之同。其說曰：
孔子之道，君人南面之術也。儒家雖傳於孔子，而不足以盡孔子。……孔子弟子皆儒家也。《史微內篇》卷三《原儒》
三者以《六藝》為諸子之淵源，故於《諸子略》之後言之曰：
今異家者，各推所長，窮其究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。
然謂孔子未刪之《六藝》為諸子之淵源則可，謂孔子之《六經》為諸子之淵源夫豈可乎？然孔子未刪之《六藝》不可得見矣。孔子之《六經》未嘗無《六藝》之一部分，則亦未嘗不頗足以見諸子之淵源也。
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