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| 內容簡介： |
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后人所辑的诸葛亮《便宜十六策》，集中反映了诸葛亮的治国施政方略和军事思想。殷雄继解读了诸葛亮《心书》之后，又对《便宜十六策》译评，结合中外历史案例，详细阐述了诸葛亮的政治和军事思想。
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| 關於作者： |
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殷雄，男，1965年生，内蒙古武川人，理学硕士，法国工商管理博士（DBA），研究员级高级工程师。曾经在研究机构、国有大型企业和地方政府任职，已出版专著和译著16部。
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| 目錄：
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目 录
序……………………………………………………………………………Ⅰ
前言：治国没有偏方……………………………………………………………Ⅱ
治国第一……………………………………………………………………………1
君权神授：独裁专制制度的理论基础…………………………………………2
家国一体：天下观念衍生的朝廷意识………………………………………15
政治圣人：华盛顿成就不朽的几分钟………………………………………20
君臣第二…………………………………………………………………………32
君臣格局：封建皇权专制独裁的核心………………………………………33
知己难逢：臣子鞠躬尽瘁的报恩心态………………………………………41
保障民主：上下合作共事的制度基础………………………………………44
视听第三…………………………………………………………………………51
广开言路：当政者达到多闻的大环境………………………………………52
众口铄金：当政者关注沉默的少数人………………………………………58
见微知著：当政者未雨绸缪的真功夫………………………………………62
纳言第四…………………………………………………………………………69
虚心纳谏：太宗的大度是对魏征的褒奖……………………………………70
推心置腹：刘秀的诚意获得降将的信赖……………………………………80
不耻下问：礼贤下士是通向圣明的坦途……………………………………84
察疑第五…………………………………………………………………………88
现象与本质：鉴别真伪的基本功夫…………………………………………89
原则与权变：成就事业的不二法门…………………………………………98
优秀与成功：内因主导与外因驱动…………………………………………103
治人第六……………………………………………………………………………109
礼义教化：官员率先垂范的导向功能………………………………………111
克俭于家：成由俭败由奢的古今铁律………………………………………116
控制欲望：惟恪守本分方能感知幸福………………………………………123
举措第七…………………………………………………………………………129
硕辅之士：栋梁之才对事业的独特贡献……………………………………130
木秀于林：耿介之士被贬谪的历史现象……………………………………136
伯乐相马：不拘一格降人才的旷世通则……………………………………148
考黜第八…………………………………………………………………………152
知政在野：尊重专业人士的尚贤精神……………………………………153
绩效导向：衡量官员优劣的阳光法则……………………………………157
权为民赋：确立民主法治的监督体制……………………………………164
治军第九…………………………………………………………………………167
文治武功：传统国家战略的两大基石……………………………………169
攻守兼备：大国军队建设的客观要求……………………………………171
精兵之道：提高军队素质的根本途径……………………………………183
赏罚第十…………………………………………………………………………190
赏罚分明：是非对错的判别准则…………………………………………192
抑强扶弱：执法维权的道义准则…………………………………………196
悲天悯人：促进和谐的良心准则…………………………………………200
喜怒第十一………………………………………………………………………205
意气用事：用权理事的最大忌讳…………………………………………206
情绪控制：心平气和的从政修养…………………………………………210
不怒自威：仁厚君子的人格魅力…………………………………………214
治乱第十二………………………………………………………………………219
拆庙移神：精简机构以淘汰冗员…………………………………………220
纲举目张：整顿纲纪以规范秩序…………………………………………226
德以润身：修心养性以引领风气…………………………………………231
教令第十三………………………………………………………………………244
率先垂范：桃李不言，下自成蹊…………………………………………246
敬畏制度：以刑去刑，刑去事成…………………………………………250
令行禁止：执行到位，结果导向…………………………………………254
斩断第十四………………………………………………………………………260
杀一儆百：以具体事例维护法律尊严………………………………………261
法要责众：以霹雳手段显示菩萨心肠………………………………………266
规矩至上：以强制力量塑造良好习惯………………………………………270
思虑第十五………………………………………………………………………274
思不出位：在其位谋其政的职业精神………………………………………275
居安思危：深谙祸福相倚的辩证关系………………………………………279
避免二过：肤浅的经验与深刻的教训………………………………………284
阴察第十六………………………………………………………………………286
反思忏悔：自我解剖才是明智的表现………………………………………288
物腐虫生：内外因相互作用的辩证法………………………………………291
回归常识：理论的原则性必须生活化………………………………………295
后记:生活没有回程……………………………………………………………300
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| 內容試閱：
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治 国 第 一
君权神授：独裁专制制度的理论基础
家国一体：天下观念衍生的朝廷意识
政治圣人：华盛顿成就不朽的几分钟
【原文】
治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也。庠序之体，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。经曰“非先王之法服不敢服”。此之谓也。
【译文】
治国与治家的道理是一样的。治家必须确立根本，根本确立了，其他细枝末节也就自然树立了。所谓本，就是事物的源头；所谓末，就是由源头所产生的结果。在自然界里，天地就是本，万物就是末。没有天，万物就不会产生；没有地，万物就不会成长；没有人，万物就不会发展。因此，治理国家所采取的各项政策、措施，也要遵循天象：一国之君就像居于中间的北极星，辅佐大臣就像列于左右的台辅星，普通官员就像散布周围的二十八星宿，黎民百姓就像分布天宇的众星辰。因此，北极星不可以更改失中，台辅星不可以违法失度，二十八星宿不可以错乱失序，这是天象所表现出来的自然规律。有鉴于此，夯筑高台楼阁以观天象，举行郊祀大典以敬神灵，这是顺应天时的根本。在耕作时不忘祭祀主宰土地与五谷的神灵，根据山川地形而设立祈福的祀祠，这是彰显地利的根本。设置地方学校以施行礼乐教化，建立宫室宗庙以祭祀祖先神灵，这是调节人和的根本。因此，所谓本，是指永恒的法度和普遍的准则，正如圆形的榫眼不可以插入方形的把柄，铅制的钝刀不可以用作砍伐的工具。也就是说，使用不恰当的工具便不能够成功，采取不适当的方法便不足以生巧。因此，如果天失去法度，就会产生抵触的戾气；地违背法度，就会出现衰败的征兆；人不守法度，就会遭遇临头的祸害。《孝经》中说“如果不是根据先王的礼法而制作的服饰，就不敢随便穿戴”。说的就是这个道理。
【解读】
诸葛亮把“治国”作为这部《便宜十六策》的开篇，可谓抓住了治政的根本。“治国在齐其家”[1]，这是中国古代比较早的将“国”与“家”联系在一起的论述。诸葛亮在本篇中表达了两个核心的治国理念：其一是“治国之政，其犹治家”，就是把“国”比作“家”，将二者紧密地联系在一起，继承了《礼记》的精神；其二是君臣之间的礼法是“经常之法，规矩之要”，是治国的根本。治国是一个大课题，世界各国的历史传统不同、文化理念不同、民族特性不同、地理环境不同，决定了“治世不一道，便国不法古”[2]，不可能有一个什么统一的标准。本文循着诸葛亮在文中提出的治国理念，对这些理念的理论基础及其产生的影响进行一些探讨。
[1] 《礼记·大学》。
[2] 《商君书·更法》。
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