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『簡體書』论万物

書城自編碼： 2520426
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas),高凌霞,吕
國際書號(ISBN)： 9787544752541
出版社： 译林出版社
出版日期： 2015-03-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 500/406000
書度/開本： 16开 釘裝： 精装

售價：HK$ 79.2

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編輯推薦：
西方哲学经典之作
中世纪全能博士托马斯·阿奎那代表作
欧洲中世纪神学集大成之作
台湾天主教圣托玛斯国际中心创办人吕穆迪权威译本
內容簡介：
本书是西方哲学经典著作之一，内容涉及哲学及宗教的形而上的理论，特别是关于物与神的关系。
圣托马斯所著《驳异大全》分为四卷：《论真原》《论万物》《论万事》《论奥理》。《论万物》实论宇宙神形物类全体，本卷用归纳法，遍察物类变化，先后讨论了万物造生，宇宙起源，物类区分，灵智实体的本性，灵魂与肉身的关系，人的智力和灵魂，及神类等哲学问题。
關於作者：
作者简介：
圣托马斯·阿奎那，St.Thomas Aquinas，约1225年—1274年，中世纪意大利最伟大的经院哲学家、神学家，自然神学的最早提倡者之一。他将亚里士多德的哲学思想引入神学，创立了托马斯哲学学派，构造了一个博大精深的神学哲学体系，成为天主教研究哲学的重要根据，而他也成为中世纪哲学与宗教的集大成者，被誉为全能博士。著有《神学大全》《神学大纲》《驳异大全》等。
译者简介：
吕穆迪，天主教神父，台湾天主教圣托玛斯国际中心的创办人。译有阿奎那和亚里士多德的著作多种，有《驳异大全》《哲学基础》《宇宙间的灵智实体问题》等。
审校简介：
高凌霞，辅仁大学哲学系博士，曾留学法国、美国。目前在辅仁大学哲学系及宗教系任教，同时在两岸的高校讲学。译有《法兰西的文星：蒙田》《神存在吗？》等。
目錄：
目 录
序论：宗旨和方法
第一章 宗旨 3
第二章 实益 5
第三章 辨别错误 7
第四章 观点 10
第五章 要目 12
造生：生存的赋予
第六章 始因 15
第七章 能力 17
第八章 能力与本体 18
第九章 动作 20
第十章 效力 21
第十一章 关系（一） 23
第十二章 关系（二） 25
第十三章 关系（三） 27
第十四章 关系（四） 30
第十五章 一元 31
第十六章 造生：引物由无入有 36
第十七章 造生与变化（一） 44
第十八章 造生与变化（二） 46
第十九章 造生与时序 48
第二十章 造物（一） 51
第二十一章 造物（二） 54
第二十二章 造物的效果 61
第二十三章 造生与自决 65
第二十四章 造生与上智 69
第二十五章 全能（一） 71
第二十六章 全能（二） 77
第二十七章 意力与造生 80
第二十八章 公义、债务的必然（一） 81
第二十九章 公义、债务的必然（二） 85
第三十章 绝对和不绝对的必然 88
第三十一章 宇宙永远的问题（一） 98
第三十二章 宇宙永远的问题（二） 101
第三十三章 宇宙永远的问题（三） 106
第三十四章 宇宙永远的问题（四） 110
第三十五章 宇宙永远的问题（五） 113
第三十六章 宇宙永远的问题（六） 119
第三十七章 宇宙永远的问题（七） 123
第三十八章 宇宙永远的问题（八） 128
分别：物类的区分
第三十九章 物类区分的原因 135
第四十章 物质的分殊 139
第四十一章 作者的分殊 142
第四十二章 第二原因 149
第四十三章 天神问题 154
第四十四章 功罪问题 158
第四十五章 天主至善 165
神类（上）：有智力的实体
第四十六章 神类实体与有智力的实体 171
第四十七章 神类实体与意力 175
第四十八章 神类实体与自由 180
第四十九章 神类实体与形体 183
第五十章 神类实体与物质 188
第五十一章 性体与性理 192
第五十二章 生存与主体 194
第五十三章 潜能与现实，亏虚与盈极 200
第五十四章 实体与生存之合的真义 202
第五十五章 神体与死亡 205
人类：神形之合
第五十六章 灵体与形体之结合问题 217
第五十七章 柏拉图论人的性体 224
第五十八章 灵魂与肉身 230
第五十九章 明悟与肉身 236
第六十章 亚维罗论人兽之别 245
第六十一章 亚维罗与亚里士多德 258
第六十二章 亚历山大论明悟 261
第六十三章 气质与灵魂 267
第六十四章 灵魂与调和 269
第六十五章 灵魂与形体 271
第六十六章 觉力与智力 274
第六十七章 觉像力与明悟 276
第六十八章 灵魂和肉身（一） 278
第六十九章 灵魂和肉身（二） 283
第七十章 亚里士多德论神形之合 287
第七十一章 神形无间 290
第七十二章 灵魂充满肉身 292
智力：明悟与灵明
第七十三章 万人一心与人各一心 297
第七十四章 伊本西那与柏拉图论“灵明” 312
第七十五章 答驳“明悟唯一”论 319
第七十六章 答驳灵明唯一论 331
第七十七章 人的灵明和明悟 341
第七十八章 亚里士多德论灵明 346
灵魂：生活的因素
第七十九章 灵魂不灭，物质不灭 357
第八十章 灵魂常存的问题 363
第八十一章 解答前章问题 366
第八十二章 禽兽的灵魂 374
第八十三章 人灵无始的问题（一） 381
第八十四章 人灵无始的问题（二） 396
第八十五章 人的灵魂和天主的实体 400
第八十六章 灵魂与生殖 404
第八十七章 灵魂的始生 408
第八十八章 灵魂的出生与繁殖（一） 411
第八十九章 灵魂的出生与繁殖（二） 415
第九十章 灵魂与人类以外的形体 426
神类（下）：神体与神智
第九十一章 神类实体与形体 435
第九十二章 神类实体的数目 440
第九十三章 一种一体和一种多体 446
第九十四章 人灵和神体的种别 448
第九十五章 神类分种的根据 450
第九十六章 神体知识和人类知识 454
第九十七章 神智的现实与潜能 458
第九十八章 自己认识自己 460
第九十九章 神类实认识形体界的事物 471
第一〇〇章 神类知识与物质界 473
第一〇一章 由一而知多 476
內容試閱：
第一章
宗旨

“我深思过你的一切行动，我也尝默想你手成的工作”。（《圣咏》章一四二节五）

每个物体生来都是根据现实的性体发出动作。动作根于性体。性体呈现于能力。能力的品性、方式和程度，厘定于动作的种类、方式和程度。欲知任何物体，若不知其动作，便不能有完善的知识。

然而按大哲《形而上学》卷九（另版卷八章八页一〇五〇），物体（作主体）发出的动作分两种。一是内成动作，它是主体自身美善的成全，存养在主体以内。例如，知识和情意，或器官的感觉，或灵性的知识。另一种是外成动作，它的效力通达于外物，作成外物、成全外物的美善。例如（一物燃烧）烧热（另一物），（斧锯）砍伐（木石），（工匠）建筑（房屋），等等。

并且，以上两种动作，天主一身兼备。他有灵性的知识、意愿、喜乐和爱，故此他有第一种动作。他又能给外物创造生存，保存外物，管理外物，故此他也有第二种动作。

但因第一种动作是作者的美善，第二种动作是作品的成全，并且，依性体的本然，作者先于作品，且是作品的原因；故此，依性体的本然，上述第一种动作，也是第二种动作的原因和理由，先于第二种动作。考验人生事物，可以明证此点。例如，艺术家的思想和意志，是艺术工作的理由和原因。

纯就上述分明的观点而命名，第一种动作，既是作者的成全，理应叫作“动作”或“行动”；第二种动作，既是作品的成全，故可取名为“工作”，因此艺术家用这样的工作产生的作品也叫作“工艺品”或“手工的产品”，或简称“产品”。

关于天主的第一种动作，本书前卷已有论述（参考章四十四至一〇二），那里讨论了天主的智力和意力及其动作，因此为能对天主的真理做全备无缺的研究。现于本卷，尚应讨论的，乃是天主的第二种动作，就是天主造生主宰万物所发出的动作。

章首标明的经言，可以作研究程序的来源和根据。第一句“我深思过你的一切行动”，先提出第一种动作，用“行动”二字指示天主的知识和意愿，是前卷研究的材料。第二句“我也尝默想你手成的工作”，续加第二种动作，用“工作”二字，指示天主造生天地及万物，犹如艺术家用自己的手工，产生工艺品。（默想，依字源，是审慎观摩、思想、诊疗、测量。）

 

 

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