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| 編輯推薦： |
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雅各书、犹太书是公元后100年左右早期基督教历史的书信体文献。书信中有很多早期西方文化中如“爱”等基本的重要价值的雏形，是基督教中的根本文献。本书对理解早期犹太文化与基督教文化的融合，以及早期远东的宗教文化的传播史。
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| 內容簡介： |
《圣经》对人类历史影响之深远不言而喻，至今无出其右者，尤其影响着西方世界的文学、政治、艺术、文化等诸多方面。为了帮助读者深入细致了解圣经文本、进一步理解西方文学经典中的众多巧妙借用与内蕴丰厚之处，剑桥大学出版社于2005年起，陆续推出一套关于圣经的各卷释义——剑桥圣经注疏集（The New Cambridge Bible Commentary），该丛书吸收了最新的各相关学科的研究成果，在学术界颇具影响力。丛书主编采取兼容并包之态度，不拘泥于某一学派立场，各卷释义的作者或保守严谨，或自由大胆，呈现出圣经研究领域内的不同风貌，极具参考价值。
本书对新约圣经中成书时间较早、却被学界长期忽略而处于圣经研究边缘地位的两部书卷《雅各书》《犹大书》进行了透彻而全面地分析。作者对这两部基督教历史上最古老的书卷给予了恰如其分地关注和解释，既带领读者回到成书年代的历史与社会文化之中，展开了地中海文化和早期基督教的宏大背景；又揭示了其中的教导对今天仍影响深远的现实意义，着力唤醒读者的向善之心。书中对《雅各书》的文本结构之条分缕析，对雅各所宣讲的财富观的重申，精彩鲜活、发人深省，尤其值得一读。
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| 關於作者： |
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威廉·F·布罗森特二世（William F. Brosend II）执教于美国路易斯维尔长老会神学院，主讲新约和教牧学。
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| 目錄：
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“剑桥圣经注疏集”出版说明
序言
文献引用说明
缩写表
第一章 引言
作者
写作时间
写作目的
文本关联
反响和解释
文本研究
第二章 推荐阅读书目
文本的内在含义和交互关联
文本的社会文化内涵
文本的思想内涵
文本的神圣内涵
《雅各书》注释
《雅各书》研究
有关《雅各书》的文章
有关《犹大书》的注释和论著
有关《犹大书》的研究和文章
专门研究
第三章 释义
《雅各书》一章1-27节——“使你们成全完备，毫无缺欠。”
《雅各书》一章1节
《雅各书》一章2-8节
进阶阅读——攀登雅各的阶梯
《雅各书》一章9-11节
《雅各书》一章12-18节
《雅各书》一章19-27节
进阶阅读——上帝与义
进阶阅读——透过灰暗的玻璃?
扩展阅读——来自静默
《雅各书》二章1-26节——“我便借着我的行为，将我的信心指给你看。”
《雅各书》二章1-13节
进阶阅读——会堂、故事和背景
进阶阅读一 雅各论律法
《雅各书》二章14-26节
进阶阅读——令人困惑的经节
进阶阅读——保罗与雅各
扩展阅读——信心一定要有行为
《雅各书》三章1-18节——师傅、舌头和义
《雅各书》三章1-12节
扩展阅读——文本的神圣内涵和讲道内涵
《雅各书》三章13-18节
扩展阅读——作为实践者的讲员
《雅各书》四章1-17节——冲突、为友、明天如何
《雅各书》四章1-10节
进阶阅读——关于“私欲”的语言
扩展阅读——在世上与上帝为友
《雅各书》四章11-12节
《雅各书》四章13-17节
进阶阅读——经文诠释问题
扩展阅读——当经文难解时
《雅各书》五章1-20节——哭泣、忍耐和祷告：主来的日子近了
《雅各书》五章1-6节
进阶阅读——雅各对希腊文动词时态的使用
《雅各书》五章7-11节
进阶阅读——雅各彻底的末世论
《雅各书》五章12-20节
进阶阅读——雅各和耶稣对起誓问题的训导
扩展阅读——以《雅各书》为主题的讲章
《犹大书》——“怜悯那些疑心的人”
《犹大书》1-2节
进阶阅读——新约中的“犹大”
《犹大书》3-4节
《犹大书》5-10节
《犹大书》11-16节
《犹大书》17-23节
进阶阅读——《犹大书》22-23节
《犹大书》24-25节
进阶阅读——对耶稣荣耀的挑战
扩展阅读——有关《犹大书》的讲章
作者索引
圣经及圣经以外资料索弓
主题索引
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| 內容試閱：
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第三章 释义
《雅各书》一章1-27节——“使你们成全完备，毫无缺欠。”
从各个方面讲，《雅各书》第一章都起到了提纲挈领的作用，对《雅各书》全书做了简介。作者在第一章介绍了整卷书信的几个重要主题——如何面对试探、财富的危险，正确的讲话、倾听、行事方式，以及对被剥削被压迫者的关切，这一切都在作者的一项意愿之内，那就是，读者应该“成全完备，毫无缺欠”。因此，理解《雅各书》第一章对理解整卷《雅各书》至关重要。
《雅各书》一章1节
作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
文本的内在含义和交互关联
《雅各书》一章1节寓优雅于简洁之中，体现了《雅各书》全书的整体表达方式。作者（写信人）在开头部分指明自己的名字“雅各”（希腊文作Iakobos，希伯来文作yagob，即Jacob），并未以父子关系（例如，“西庇太的儿子雅各”）或籍贯（例如，“一个大数人名叫扫罗”，徒9：11）来界定身份。相反，作者用他生命中的标志性关系“上帝和主耶稣基督……的”表明自己的身份，这个短语在希腊文中十分有趣，可以有多种译法。正如我们将要看到的，雅各可能用“主”（希腊文作kyrios）这个词来指代耶稣和上帝。此处的“主耶稣基督”既是称呼也是名字。这种表达方式在新约圣经中比较普遍，是属格，省去了冠词，在问候用语中经常出现（例如，罗1：9；林前1：3；林后1：2；加1：3；弗1：2；腓1：2；帖后1：2；门3），它具有问安之意（“愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归与你们”，罗1：7）。
作者称收信人为“散住十二个支派之人”，这个称呼很不寻常，它暗示了某些东西，同时省略了某些东西，它并未指明地域和具体的宗派。值得注意的是，雅各没有称自己为使徒或某人的兄弟，而是“作上帝和主耶稣基督仆人的”，为要强调从属地位和谦卑的姿态，而非亲属关系。在希腊化时代的书信中，这种简单的致敬词或问候语（希腊文作chairen）十分常见，它包含着两个目的：既把《雅各书》置于书信体例中，又将其置于文学体例中。关于这一点，本书后面将分别解析。
对比新约圣经和希腊化时代的书信写作传统，《雅各书》一章1节的文本内在含义揭示了丰富的文本联系和冲突。正如本书引言部分所示，人们曾倾向于将保罗书信视为新约书信的决定性范本，如今，这种观点再也站不住脚了。并且，对雅各那些隐喻性的收信人，即“散住十二个支派之人”来说，以下两点无可否认：第一，雅各属于某个具体的教会，第二，他写作时乃是针对该教会及其信徒。从这个角度讲，《雅各书》与新约圣经其他书信一样真实。
文本的社会文化内涵和思想内涵
本书引言部分对雅各的身份进行了探索。共列出五、六种司能性，一种可能性是，雅各是收集编纂传统资料的编者，或者说是以“雅各”为笔名写作的作者——而我则赞同传统观点，认为雅各是耶稣的兄弟，耶路撒冷教会的领袖，是《使徒行传》和保罗的《加拉太书》、《哥林多前书》中所称的“义人雅各”。据约瑟夫（见《犹太古史》20.200-201）和早期基督教传统资料的说法，公元62年，雅各在耶路撒冷被处决，这条线索为我们提供了《雅各书》的最晚写作时间。在所有可能性当电，这卷书信最初受欢迎的原因是，它多处引用早期的经文资料，并且，在借用耶稣言论时，雅各采取了十分随意流畅的表达方式，这卷书很可能写于雅各遇害前十年或更早的时候，这样说来，即使《雅各书》不是最早完成的新约经卷，也属于最早完成的几卷新约经卷之一。
这是我个人关于《雅各书》写作的观点和结论，它为讨论和辩论提供了论题，不过，除此之外，这一明确观点对了解《雅各书》写作目的有何意义？它究竟传达了什么信息：雅各是《雅各书》的作者，是耶稣的兄弟，该书写作时间约在公元50年，写作地点是耶路撒冷或其周边地区？对此，我将从五个方面进行论述。
第一，在《雅各书》的写作时间和写作地点上，都能看到明显的社会、政治动荡性和社会经济阶层分化性。条条大路未必全通罗马，不过，一切社会与政治现实都源于罗马，并受罗马影响。罗马本身就是动荡不安之地。继尤利乌斯（公元前101-前44年）、奥古斯都（公元前31-公元14年）、提庇留（公元14-37年）统治下的长治久安之后，罗马帝国经历了相对短暂、不稳定的统治时期，这一时期的几任皇帝包括该犹（“卡利古拉”，公元37-41年）、革老丢（公元41-54年）和尼禄（公元54-68年）。在最动荡的时期，罗马帝国其他地区都不大太平，这给机会主义者、野心家和叛乱分子提供了可乘之机。在耶路撒冷、犹大地、撒玛利亚和加利利，由于当权各党派、阶层之间的政治、宗教冲突，加上罗马统治者的一系列不智任命，局势更是雪上加霜。社会经济阶层分化不仅出现在巴勒斯坦地区，它反映了整个古代地中海世界和古代经济体系的现实。稍后，在分析《雅各书》第二章和第五章的时候，我们将详细讨论这个问题。目前，我们只需说明一点：以当代的标准看，在由统治精英阶层（占总人口的2％-3％）、侍从小阶层、商人小阶层和占人口大多数的农民、小农手工业者和奴隶组成的国民当中，社会财富极端集中。在犹大地、撒玛利亚和加利利地区，后几类人约占人口的85％，甚至更多，而可耕种土地却掌握在极少数人手中。
第二，雅各来自一个教会，以该教会人士为对象而写作，在他写作的时期，犹太人与基督徒的区别尚不甚明显。我们有必要不断提醒自己，耶稣复活以后，历史上的耶稣和第一批门徒的追随者都是犹太教徒，他们承认自己是犹太人，他们对耶稣的信仰乃是建立在犹太教基础之上。尽管传统资料中有某些证据显示，在有关耶稣的问题上传统犹太人和信奉耶稣的犹太人之间可能存在冲突（例如，约9），此外，在传统地区，异教徒的“教会”正在兴起，人数逐渐超过相信耶稣复活的犹太基督徒，这一切都发生在雅各遇害后的一代人当中。关于雅各是犹太基督徒还是基督徒犹太人的争论只证实了一点——雅各来自一个教会，又以该教会人士为写作对象，在他写作的时期，传统的犹太教与新生的基督教信仰之间的分别刚刚开始显露出来。
第三，雅各写作《雅各书》的时候，耶稣圣传尚未被固定下来。只有极少的圣传材料有书面记录，或者全部圣传都没有书面记录，因此，雅各可能是第一个收集耶稣重要言论的人。然而，雅各本人却并未意识到这一点，或者，他对此并不特别在意，也没有刻意在自己的作品中表现。无论是对待引用文字、参考文字、反思文字，还是对待与“耶稣材料”或“耶稣言论”（我们现在的称法）有出入的地方，雅各统统一视同仁，他既未使用固定的引用模式，也未使用相当于现代引号的希腊文标记。
第四，《雅各书》写作时期，雅各在那个不断发展壮大的小教会中拥有极高的声望和权威，就连保罗也承认其地位（参《加拉太书》第二章，当然，保罗在此并无讥讽之意）。雅各拥有这样的地位，首先是由亲属关系决定的，因此，雅各才被称作“主耶稣的兄弟”。不过，雅各的称呼不仅局限于亲属关系（在古代十分重要，其表现方式却跟现代不同），人们还赋予他其他称谓——“义人雅各”，这是对他领袖品质的认可；以及“耶路撒冷的雅各”，这是对他在耶路撒冷教会领袖地位的承认（尽管后来的传统资料中称雅各为首位“耶路撒冷主教”是个时代错误）。
第五，《雅各书》明确显示，雅各担当着如此重要的角色，拥有如此令人瞩目的地位。在那个强调荣耀羞耻价值观的时代，这丝毫不足为奇。令人称奇并引导我们进入下一部分的，乃是雅各本人对自我称呼的选择。
文本的神圣内涵和讲道内涵
“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各”，优秀的作者能够将深广的内涵寄寓于洗练的语言之中。雅各只用一句话便做到了这一点，新标准修订版圣经根据上下文译为“仆人”（servant）或者“奴仆”奴隶”（slave）（希腊文作doulos）。在英文中，我们通常认为“仆人”与“奴仆奴隶”之间有着极其重要的区别：自主权。仆人自愿受雇于主人；奴隶则隶属于主人。在古代，社会中有特定的仆人和奴隶阶层，只有极少人拥有自主权。
……
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