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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
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| 關於作者： |
张景明，副教授。国家中医药管理局首批“中医药文化科普宣讲团”专家，省中医药管理局“中医药文化科普宣讲团”培训专家。曾代表国家中医药管理局赴全国多地开展中医药文化科普宣讲，代表陕西省中医药管理局多次赴全省各地进行中医药文化科普宣讲，并多次受陕西省电视台四套频率《健康新概念》栏目组邀请，进行健康专题讲座。从事《中医基础理论》《黄帝内经》《中医学基础》教学及科研数十年，出版著作20余部，主持、参与科研课题10余项。
本书将最直接、最纯粹的中医基础理论呈现给读者，以故事的方式呈现中医起源、理论。将人们眼中玄妙、深不可测的中医知识，如中医的历史与特点，中医中的哲学，藏象，气、血、津液，经络，病因，发病，治疗，养生等方面分解细化。另外，配有一定数量的插图，突出科普性、新颖性和可读性，激发读者深入探索的兴趣。
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| 目錄：
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第一章中医的历史与特点
先秦秦汉四本书孕育奠基成基础|1
1《黄帝内经》| 2
2《难经》| 5
3《伤寒杂病论》| 5
4《神农本草经》| 6
晋隋唐朝社会稳继承提高促发展| 7
1《脉经》| 7
2《针灸甲乙经》| 9
3《诸病源候论》| 10
4《千金要方》与《千金翼方》| 11
金元时期学派涌四大名医齐争鸣12
明清汇通加深化命门温病瘀血家15
中医特点整体观天人合一法自然16
1人是一个有机的整体| 16
2人与自然环境的统一性| 17
3人与社会环境的统一性| 19
辨证论治是原则三辨结合显机变20
第二章中医中的哲学
阴阳学说23
1中国地名中蕴含的阴与阳| 23
2《易经》中“阳”为“—”，“阴”为“- -”| 24
3火为阳、水为阴| 25
4普适性的阴阳相关才能划分| 26
5“否极泰来”是阴阳属性转化的体现| 27
6人和自然界万物的形成与阴阳相关| 28
7“男女搭配干活不累”有医学依据| 29
8为什么是“男左女右”| 30
9有容乃大圆滑做人| 30
10汗出过多伤阳气| 31
11心烦、失眠、潮热、盗汗、情绪不稳多阴虚| 32
12血虚者单纯补血，气虚者单纯补气，是这样吗| 33
13祥辨阴阳以平为期| 34
14气有余便是火人参误用会伤人| 35
五行学说36
1五行之由来| 37
2木、火、土、金、水五行是实际的物体吗| 38
3木、火、土、金、水代表什么| 39
4为什么是买东西，而不是买南北| 40
5自然界的万物与人体脏腑都可归属于五行| 41
6是“五音不全”还是“七音不全”| 42
7什么是五行的相生、相克| 43
8“杯水车薪”讲的是什么| 44
9中国古代的地图是上南下北、左东右西| 46
10五行学说如何认识自然界的平和有序| 47
11从阴阳、五行学说看中国文化的精髓| 48
12周瑜是吐血而亡吗| 48
13阴阳学说、五行学说能解释自然界及人体所有现象吗| 49
14生克制化维协调相乘相侮灾害生| 50
第三章藏象学说
1中医学与西医学的理论为什么不同| 52
2中医学为什么用藏象，而不用脏腑| 53
3中医藏象学说的形成| 55
五脏56
心| 56
1“君主之官”——“中心”非“西心”| 56
2泵—电—管道—血液循环| 57
3脑主神、心主神，西医、中医谁正确| 57
4为什么说“舌为心之苗”| 58
5为什么说“眼睛是心灵的窗户”| 59
6望而知之谓之神| 59
7神有余则笑不休神不足则悲| 61
肺| 62
1鼻为肺之窍吹药宣肺气| 62
2宣发肃降肺功能升降出入保畅通| 63
3捧心西子病态美黛玉病根是气虚| 64
4肺主气、司呼吸| 67
5开宣肺气治尿闭提壶揭盖水自流| 67
6相傅之官助心功治理调节气血行| 69
7扬汤止沸一时功釜底抽薪显神通| 70
8常常感冒肺气虚玉屏风散效神奇| 71
9肺叶娇嫩体清虚邪气侵犯自皮鼻| 73
10金实不鸣祛风热金破不鸣润肺燥| 74
11老年瘙痒肺气虚宣发肺气温养皮| 74
脾| 75
1仓廪之官化五味气血津液输周身| 75
2气血化源后天本生命活动以此存| 76
3运化水液为中州培土制水疗水肿| 78
4骨感身材并非美盲目减肥贻害身| 79
5丰肥浓丽唐仕女热烈放姿涨自信| 80
6脾气固摄统血液健脾益气治出血| 83
7脾气虚弱口流涎猪尾补充胶蛋白| 83
8金津玉液似琼浆细嚼慢咽保健康| 84
9思虑伤脾“相思病”所愿不遂气郁结| 85
10口腔溃疡需分经寒热虚实当辨清| 87
肝| 88
1百感交集《满江红》肝失疏泄岳鹏举| 88
2血随气涌脑出血诸葛孔明骂王朗| 89
3七情之病由肝起郁郁寡欢气郁滞| 92
4肝气郁结伐脾胃肝气上逆黄身目| 94
5咽喉异物梅核气肝失疏泄水湿聚| 95
6生殖本是肾经主肝主疏泄功不没| 96
7肝主藏血制肝阳阴血亏虚动肝风| 97
8血海有二肝冲脉疏调有度女人安| 98
9气机调畅血行畅怒伤肝木血不藏| 99
10爪为筋之余全凭肝血濡| 100
11肝气通于目和则辨五色| 100
肾| 101
1为什么西医说“肾如蚕豆”，中医却说“肾如豇豆”| 102
2惜精固本葆长寿纵欲过度催命魂| 102
3肾精充盈儿健壮精气亏虚五迟软| 104
4婚姻陋习童养媳圆房当为天癸至| 104
5女大三抱金砖暗含医理于其间| 106
6女人极品二十八生育佳龄胖娃娃| 107
7女人四十豆腐渣男人四十一朵花| 107
8肾精本有阴阳分岂可笼统说肾虚| 109
9肾精本为命根本脏腑阴阳赖其生| 111
10水液代谢肺脾肾蒸腾气化是根本| 112
11一呼一吸肺功能肾主纳气治咳喘| 113
12精可化髓髓养骨，关节退变治从肾| 114
13发为血之余，脱发多血瘀| 115
14耳为肾之窍，失聪当详辨| 116
六腑117
诸葛丞相用人误关隘街亭马谡失| 117
胆| 120
1龙头铡下陈世美胆气冲天包龙图| 120
2疏泄太过身目黄疏泄不及胆瘀证| 122
胃| 123
1受纳腐熟胃之功五谷杂粮食适中| 123
2脾宜升为健胃宜降为和| 125
3原汤化原食南北谁科学| 126
小肠| 128
1受盛化生小肠功脾主运化相辅助| 128
2泌别清浊小肠功治疗腹泻显神通| 128
大肠| 129
传化糟粕腑气通吸收水液燥化功| 129
膀胱| 130
存泻尿液膀胱功全赖肾气气化蒸| 130
三焦| 130
1通行元气运水液三焦无实为孤腑| 130
2取象类比雾沤渎治疗当如羽衡权| 131
奇恒之腑132
脑| 132
脑为髓海元神府用脑勤思好处多| 132
女子胞| 134
1女是血布袋不流不痛快| 134
2黄酒红糖女人多尝| 135
第四章气、血、津液学说
气136
1生命之根本源气先天后天相互依| 137
2生命本由气维系功能低下责气虚| 140
3升降出入气运动气机不畅五类型| 141
4推动温煦气之功精神飒爽身轻松| 143
5防御邪气固肌表驱邪修复保健康| 146
6液态物质气固摄各循其道行其功| 148
7元气本为肾中精生理活动总调控| 149
8后天根本为宗气贯心行血司呼吸| 151
9营气源于水谷精化生血液养周身| 152
10慓疾滑利是卫气温养调节主防御| 153
血154
1气血化源赖脾胃肝肾心肺共协同| 154
2心肺肝脾助血行营养运载神基础| 156
津液159
1津液源自水谷精肺脾肾运三焦行| 159
2滋润化血调阴阳排泄废物是其功| 161
气、血、津液的关系162
1气为血之帅血为气之母| 163
2气虚不固津液失吐下之余无完气| 164
3津血本是同源生夺血不可妄用汗| 168
第五章经络学说
1经为主干络旁支通行气血养组织| 169
2上肢为手下肢足内脏为阴外腑阳| 171
3走向交接有规律针刺用药辨仔细| 172
4太阴肺经穴十一胸闷咳喘上肢疾| 174
5阳明大肠穴二十主治五官肠胃疾| 176
6阳明胃经四五穴多气多血多分支| 177
7太阴脾经穴二一脾胃妇科是其治| 181
8少阴心经有穴九治疗心神建奇功| 182
9太阳小肠经穴十九二便失常循经病| 183
10膀胱经穴六十七脏腑头部筋伤疾| 184
11少阴肾经穴二七泌尿神经是主治| 186
12厥阴心包穴有九肘臂屈难胸闷痛| 188
13少阳三焦穴二三头面三焦无名端| 189
14少阳胆经四四穴肝胆神经及胸胁| 190
15厥阴肝经十四穴泌尿少腹及胸胁| 191
16四十四穴督阳脉调节阳经性相关| 192
17任脉穴有二十四月经胎儿阴脉气| 195
第六章病因学说
外感病因197
1正常气候曰六气取象比类分六淫| 197
2六淫均为外感邪发病具有同特点| 198
3外邪侵袭易犯鼻保护窗口益健康| 199
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| 內容試閱：
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阴阳学说
阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用来阐释宇宙万物万象的发生、发展与变化的古代哲学理论，是人们认识宇宙本原、解释宇宙变化的一种世界观和方法论，包含了丰富的辩证法思想。
长期以来，许多人将阴阳说成是玄虚的，更有甚者认为阴阳是算卦、看风水等等，这是极大的误解。阴阳是古人在长期的生产、生活实践中，利用“远取诸物、近取诸身”的思维，对自然界万事万物观察、总结的普遍规律。
从战国到秦汉时期，阴阳学说被逐渐引入到医学领域，并与中医理论中许多具体学术内容相结合，融为一体，形成了既源于哲学认识，又与其有所不同的中医阴阳学说。《黄帝内经》的成书可谓是阴阳学说被完全运用于医学的标志。
阴阳学说认为，阴阳具有抽象性、广泛性、相对性及相关性。阴阳的关系可概括为阴阳相互交感、阴阳对立制约、阴阳互根互用、阴阳消长平衡及阴阳相互转化。阴阳学说被运用于医学中可用来划分人体的组织结构、解释人体的生理活动、阐释人体的病理变化、指导疾病的诊断防治。
1．中国地名中蕴含的阴与阳
《说文解字》对阴阳一词的原始含义进行总结说：“阴，暗也。水之南，山之北也。从阜，阴声。”“阳，高明也。从阜，易声。”
“阴阳”的繁体字为“陰陽”，是会意字。左边的耳朵旁，从阜，是山丘的意思。“陽”的右面由“日”字、一横、弯腰的人构成，其意为山的一边人在弯腰做农活，背上晒着阳光。“陰”的右面，上部是“今”，下面是“云”；还有一种写法，上部是“雨”，下面是“云”，其意为山的这边今天有云、有雨。
由此可知，阴阳最原始的意思是朴素的，就是指向光、背光。山的北面、水的南面是每天最迟见到太阳和最早背离太阳的，所以为“阴”；山的南面、水的北面是每天最早见到太阳和最迟背离太阳的，所以称为“阳”。陕西的咸阳因其位于九峻山以南、渭水以北而得名。河南洛阳位于邙山之南、雒水以北，战国时期称为“雒阳”。秦朝时，认为周得火德，秦朝代替周朝，应为水德，因此改雒阳为洛阳。东汉光武帝刘秀定都洛阳，因汉崇尚火德，复名雒阳。三国时魏认为魏为土行，“水得土而乃流，土得水而柔”，又改为“洛阳”，并沿用至今，期间唯有明朝光宗朱常洛为避讳“洛”字改为“雒”。其他诸如辽宁的沈阳，山西的汾阳，陕西的泾阳、华阴，湖南的衡阳，等等，之所以取名为阳或阴，均与山或水有关。
2.《易经》中“阳”为“—”，“阴”为“--”
阴阳学说源于古代人们在生产、生活实践中“近取诸身，远取诸物”的取象思维。“近取诸身，远取诸物”出自《易传·系辞下》，反映了中华民族传统文化的主体“天人合一”思想，即在外，观察天地万物；在内，观察自身奥妙。
当人们从混沌向文明迈进时，对人类生产、生活影响最大，也最有规律的太阳、月亮势必引起人们的密切关注。早在殷商时期的甲骨文中就有“阳日”“晦月”等具有阴阳含义的文字记载。西周时期推广为指地势的向阳与背阴，如“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉”（《诗经·大雅》），这里的阴与阳就是指日光的向背。另外，中国传统哲学的核心是人生观而不是宇宙观。在原始社会，人们已开始普遍重视人类自身的生产，并由此形成了生殖崇拜。由此可知，阴阳学说的形成，一方面来源于“远取诸物”的自然现象，另一方面来源于“近取诸身”的生殖崇拜。
《易经》分别用“—”与“--”符号表示“阳”与“阴”，恰是这一时代人们对生殖崇拜的具体表现。阳爻“—”是男性外生殖器的象形，阴爻“--”为女性外生殖器的象形。
在原始社会母系氏族经历了全盛时期，社会生产力的发展日渐加速。原始社会后期由于生产力的发展，男子在生产过程中逐渐占据了主导地位，掌握了社会财富，氏族逐渐演变为由一个男性祖先和其子女以及他的男性子孙的后代组成，子孙皆归属于父亲，世系由男性传递，财产也由男性继承，母系氏族社会便转化为父系氏族社会，男权思想由此建立。比如祭祀祖先的牌位以及祖坟所立的石碑外形就是男性外生殖器的剖面图象形，其意为“根”。这一典型使用，不仅印证了父系氏族的“男根”思想，也印证了“近取诸身”的生殖崇拜。再如，通常所说的“人丁兴旺”“添丁进口”，这里的“丁”指的就是男孩，“丁”也是男性外生殖器的象形字。
3.火为阳、水为阴
对阴阳的认识，首先要明确它是中国古代哲学中的一对范畴；研究的是自然界中相互关联的一对事物或现象；它不特指具体事务，研究的是事物属性。阴阳一方面可表示自然界相互对立的两种事物或现象，如天与地、日与月、水与火；也可以表示一个事物内部相互对立的两个方面，如寒与热、升与降、明与暗等。
由于阴阳研究的是事物的属性，因此火性炎热、温暖、明亮，集中反映了阳的属性；水性寒凉、幽暗、趋下，集中反映了阴的属性，因而也就以此为划分阴阳属性的标准。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》说：“水火者，阴阳之征兆也。”就是由此而来的。
哲学中规定，凡是符合运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、兴奋的、无形的等属性的事物都属阳；与此相反，凡是具有静止的、内敛的、下降的、寒凉的、晦暗的、抑制的、有形的等属性的事物都属阴。将阴阳的属性引入医学领域，把人体中具有中空、外向、弥漫、推动、温煦、兴奋、升举等特性的事物及现象划归为阳性，将实体、内守、凝聚、滋润、抑制、沉降等特性的事物和现象划归为阴性。
阴阳的这一规定性也就决定了阴阳本身不再特指某一具体、个别的事物和现象，也就是说阴阳本身没有实物可指，已经抽象为自然界相互对立的两类事物的属性符号。这就是阴阳的抽象性。
4.普适性的阴阳相关才能划分
由于阴阳成为了标示事物抽象属性的符号，所以人们就可借助阴阳关系来说明自然界事物的普遍联系，这就是阴阳的普适性或广泛性。大到宇宙天地、宇宙间万事万物的变化，具体到万物灵长，人的性别、构成人体的基本物质及人体脏腑功能活动，无不是在阴阳变化规律的指导下维持着自体阴阳平衡的。这一论点在《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中有着详细论述。
阴阳的相关性，是指应用阴阳来分析事物，分析的对象必须在同一范畴或同一层次。也就是说，只有相互关联的一对事物，或一个事物内部相互关联的两个层面才能够用阴阳来说明。不相关的事物或现象不能对其属性进行阴阳划分。如，上下同属方位的范畴，所以上为阳、下为阴；寒冷同属温度的范畴，所以热为阳、寒为阴。如果将上与寒，或者下与热放在一起，由于它们不在一个范畴中，所以没有任何区分阴阳的意义。再如，雌雄相对，雄为阳、雌为阴；母牛为雌、公狗为雄，但是由于牛与狗不在同一层面，因此绝对不能说母牛与公狗相对，母牛属阴、公狗属阳。
阴阳研究的是事物的对立统一关系，与矛盾范畴有相同之处。但是，矛盾的范畴对于各对立面的性质除了指出其必须具备对立统一关系外，不加任何其他限定，也就是说矛盾的抽象性更高。对立统一是宇宙间最普遍的现象，因此矛盾适用于一切领域，是各种事物相互关系的最抽象最一般的概括。阴阳范畴除了具有对立统一外，还有另外一些特殊规定，所以在无限的宇宙中，阴阳范畴仍然只是一种有限的矛盾运动形式。在自然界中，如果研究范围超出了直观所能达到的界线，阴阳就失去了效力。社会生活中的许多复杂矛盾，更难以用阴阳来概括。比如，敌我为矛盾，但是无法划分阴阳；廉洁与贪腐为矛盾，也无法划分阴阳。
5.“否极泰来”是阴阳属性转化的体现
事物的阴阳属性在一定条件下可以向其相反的方面转化。当事物发展到一定阶段或处于一定条件，原先以阳占主导地位的事物就会转化为以阴占主导地位的事物，反之亦然。这里的条件就是“极”“重”，比如人们常说的“否极泰来”“喜极而泣”“物极必反”就是这一道理在生活中的具体体现。
同时，任何一个事物的阴阳属性并不是固定不变的。如，男性与女性相比，男性属阳、女性属阴；如果将两个女性相比，其中泼辣、活泼者属阳，而文静、内敛者属阴。再如，白天属阳、夜间属阴；在白天，上午属阳、下午属阴；在夜间，前半夜属阴、后半夜属阳。这种阴阳的无限可分性即说明阴中可分阴阳，阳中也可分阴阳，同时也蕴含了阴中有阳、阳中有阴的高度哲学思想。这种思维模式也充分反映了中国古人高度的辩证思维能力。
事物的阴阳属性总是通过与自己相对的事物对比而确定的，常常会随着时间、地点和条件的改变而改变。如，把一杯60℃的水与一杯100℃的水相对比，60℃的水属阴，100℃的水属阳；把30℃的水与60℃的水相比，那么60℃的水属阳，30℃的水属阴。为什么同样是60℃的水，与不同的对象相比属性不一样呢？这说明划分事物阴阳属性的前提一旦改变或者说与之对比的对象一旦改变，事物的阴阳属性也会随即发生改变。
综上可知，事物的阴阳属性既有着规定性，也有着相对性。当事物的总体属性发生变化，或者比较的层次或对象发生改变，此时事物的属性也会随之发生相应的改变。
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