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| 編輯推薦： |
无论中西文化, 时代愈向上推, 所有圣哲的遗教, 大多是问答记录, 纯用语录体裁, 朴实无华,精深简要。时代愈向后降, 浮华愈甚, 洋洋洒洒, 美不胜收, 实则有的言中无物, 使人读了就想忘去为快。可是习惯于浮华的人, 对于古典经典, 反而大笑却走, 真是不笑不足以为道了。
《南怀瑾选集》之《楞伽大义今释》自叙《中国文化泛言》。复旦大学出版社。
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| 內容簡介： |
本书内容出自《乾隆大藏经》、《大正藏》，选取本师释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世之史实，展现释迦牟尼佛以慈父慈母之心，度我等出诸生死险难长远，弘化大千的故事。
佛教文化对中华文化的贡献巨大而深远，本师释迦牟尼佛在世人心中有着极崇高而神圣的地位，这种深入人心历数千年而不衰的信愿力，形成东方人文的精神特质，构成一部中华民族的大文化史、当代史和心灵史。中华民族的复兴，最终意义上是文化的复兴，文化最终要归结到人格，释迦牟尼佛出世与智慧的人格，是这部纯佛教文化人物传记的根本；佛陀的大慈大悲，是人本意蕴的真正含义。本书稿站在人文历史的高度，倡导世界和平、社会和谐，家庭和睦、人心和善，以文治心，以文载道，直达人之心源本体，续佛慧命，续中国文化慧命，造福当代，泽被后人，具备独特的文化价值，具有特立独行的品格。
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| 關於作者： |
高金仓，年少入禅宗祖庭少林寺，礼释永乾法师为师，法名延斌，三十四代入室弟子。
曾创作剧本《中华血禅》，由中国佛教文化研究所《佛教文化》主编何云先生审定。创作电视纪实《春城作证》，由公安部文化局审批，中央电视台新影制作中心摄制，央视一频道（甲级）播出。创办禅宗期刊《禅悦藏》任主编。受南公怀瑾大士与古道师叔敕令，赴太湖大学堂任职。
作者早年为明了人生的真谛，求索于佛教，栖心于禅宗；中年为上报四重恩德，将此深心奉尘刹。
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| 內容試閱：
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《传灯录》云: 古佛应世, 绵历无穷, 难以悉数。现在贤劫, 有千如来, 暨于释迦, 但纪七佛。按《长阿含经》云: “七佛精进力, 放光灭暗冥。各各坐树下, 于中成正觉。” 又曼殊室利为七佛祖师。今之撰述, 断自七佛而下。
《佛祖统纪三世出兴志》云: 久远劫来, 诸佛出世, 已粗陈于释迦本纪之前矣。今约三千如来, 用明七佛继兴, 及今佛像末法灭之相, 承之以弥勒下生, 终之以楼至成佛, 乃至星宿未来, 莫不略录。兹盖克论此方一须弥山南洲之化事, 而十方刹土, 正可以会通云耳。荆溪师云: “必有一人最初先觉, 遂以斯道转觉后觉, 相续不已, 觉者滋多, 乃有十方三世诸佛。” 为明此义, 撰《三世出兴志》。
梵语劫波, 此云分别时节, 智论。以人寿八万四千岁, 百年命减一年, 减至十岁, 百年增一年, 或云子倍父寿。复增至八万四千岁, 如是一减一增为一小劫。二十增减为一中劫, 揔[总]成、住、坏、空四中为一大劫, 新婆娑论。今论过去、现在、未来三世各一大劫。
过去庄严劫。此劫有成、住、坏、空各二十小劫。
成二十小劫。每一小劫各一减一增,后仿此。
住二十小劫, 有千佛次第出世, 始自华光佛, 终至毗舍浮佛。过去七佛,有三佛在庄严劫,四佛在见在贤劫。
九百九十八尊毗婆尸佛,姓拘利若,父槃头,母婆提,子方膺,侍者无忧,人寿八万岁出世,居般头婆提城,坐波波罗
树下说法三会,度人三十四万八千人。
九百九十九尊尸弃佛,姓拘利若,父明相,母光曜,子无量,侍者忍行,人寿七万岁出世,居光相城,坐分陀利树下说
法三会,度二十五万人。
毗舍浮佛第一千尊,姓拘利若,父善灯,母称戒,子妙觉,侍者寂灭,人寿六万岁出世,居无喻城,坐娑罗树下说法,度十三万人。《长阿含经》。按《菩萨本行经》,自毗婆尸等三佛相去,劫数辽远,似不同在庄严劫中。今言七佛者,多准《药王经》、《阿含经》三世三千佛之义。
坏二十小劫。
空二十小劫。成、住、坏四者之相,并于后贤劫中见。
见在贤劫, 以多贤人, 故名贤劫。《智论》。
成二十小劫, 自过去庄严劫坏、空之后至今。贤劫初成时, 光音天空中布金色云, 遍覆梵天, 注大洪雨犹如车轴, 积风轮上结为水轮, 增长至天住界。雨断水退, 有大风起, 吹水生沫, 掷置空中, 作梵天宫殿七宝间成。水复退下, 如前风起,吹掷水沫成摩罗波旬宫殿, 次造他化自在天, 展转至夜摩天宫殿。水复退下, 大风吹沫造须弥山四宝所成, 复吹水沫造三十三天七宝宫殿, 复于山腹造四天王宫, 及日月宫天七宝宫殿, 及造空居夜叉颇梨宫殿, 又于须弥四面作修罗城七宝庄严。又吹水沫作七金山、四大洲、八万小洲, 周匝安置小轮围山, 金刚所成。如是大风吹掘大地渐渐深入, 置大水聚成七香水海及大碱水海。又于地下造阎摩罗宫殿地狱住处, 如是三千世界一时同成。此外更造大轮围山, 包裹此大千界, 其中六欲、须弥、日月、四洲, 乃至小铁围山, 各有万亿。此约经历二十增减次第而成。《起世经》。
第一小劫。减增。过去劫坏, 一切有情久集光音天中, 天众既多, 居处迫窄, 诸福减者应下居世间。最初有一天子, 从光音没, 来生大梵空殿之中, 是为梵王。经一减一增, 念言: “无有梵子来生我处。” 梵王先生后没,经成、住、坏六十小劫,以此为寿。
第二小劫。减增。时光音诸天, 来生梵世者, 为梵辅天。寿四十小劫,即是自成劫第二增减劫,至第一增减劫时没。
第三小劫。减增。光音诸天, 复有来生梵世者, 为梵众天, 寿二十小劫,即是自成劫第三增减,至住劫第一增减时没,或继此来生者,前后不定则没时亦前后不定也。渐渐下生六欲诸天、人趣, 以恶业力渐渐下生饿鬼、旁生、地狱, 后成先坏, 法尔如斯。时光音诸天福尽来下, 化生为人, 或乐观新地者, 光明远照, 飞行自在, 无有男女之相。众共生故, 故名众生。地涌甘泉, 味如稣密, 以指试尝, 遂生味著, 失其神足及以身光。世间大暗, 黑风吹海, 漂出日月, 置须弥山腹, 照四天下, 时诸人辈见出则喜, 见入则惧。自兹之后, 乃有昼夜、晦朔、春秋岁数, 终而复始。由耽地味, 颜色粗悴。地味既隐, 乃生林藤, 《楼炭经》云:两枝蒲[葡]萄。复共耽食。林藤复隐, 便生自然粳稻, 无有糠粕會, 备众美味。此食稍粗, 残秽在身, 为欲蠲除, 便在二道,成男女根。情欲多者便为女人, 宿习力故便生淫欲, 夫妻共住, 光音诸天后来生者入母胎中, 遂有胎生。是时先造瞻婆大城, 乃至一切城郭。自然粳稻朝刈暮熟, 刈后随生, 米长四寸。时众生并取二日粮, 乃至取五日粮, 渐生糠粕會, 刈已不生。
众怀忧恼, 各封田宅, 造作田种。其后多有盗他田稻, 便相拳斗, 无能决者, 议立一平等王赏善罚恶, 便有刀杖杀戮, 众共供给号刹帝利, 此云田主。自后诸王以此为首。时阎浮提天下富乐安隐, 八万郡国人民聚落鸡鸣相闻, 无有病患、大寒大热,正行十善, 正法治国, 人民爱敬, 寿极大久。诸经多言,寿极八万四千,以为增减之数,不言极久。后王不行正法, 其寿渐减, 至八万四千岁时, 身长八丈, 百年命减一年, 身减一寸, 如是减至十岁, 身长一尺, 名为减劫之极; 自此之后, 百年增一年, 有经言子倍父寿者,纵有此事,增减不齐。增至八万四千岁, 名为增劫之极, 一减一增终而复始。增至八万四千岁时, 有金轮王出七宝千子, 治四天下, 国土丰乐, 女年五百岁方嫁。此后凡遇增劫之初, 皆有金轮王出世。长阿含经。
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