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編輯推薦: |
雕版印刷术是一种具有突出价值且民族特征鲜明、传统技艺高度集中的人类非物质文化遗产。它凝聚着中国造纸术、制墨术、雕刻术、摹拓术等几种优秀的传统工艺,最终形成了这种独特文化工艺;它为后来的活字印刷术开了技术上的先河,是世界现代印刷术的最古老的技术源头,对人类文明发展有着突出贡献;它的实施对文化传播和文明交流提供了最便捷的条件。换句话说,在中国的四大发明中,有两项即造纸术和印刷术与它直接相关,这在中国其他传统工艺中是罕见的。相关专家介绍,在七项非物质文化遗产中,剪纸、漆器、评话等一般都有南北之分,有一定的区域限制。但雕版印刷术则是唯一一个没有区域限制影响遍布全国的文化形态,它的影响甚至传及海外。作为一种民族遗产,它不仅是中国的,也是世界的。
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內容簡介: |
《焦氏易诂》是专研焦氏易及易象的著作,是清代易学家尚秉和全面攻克《易林》之后,以《易林》诂《易》的一部划时代的杰作。全书十一卷。《易林》一般认爲是西汉焦延寿所撰,故又称《焦氏易林》。
据《汉书·京房传》及《儒林传》,焦延寿,字赣,西汉梁(今河南豫东地区)人,生活于西汉昭、宣、元、成间,官小黄令。因“能禁奸邪”,“爱养吏民”,绩当升迁之时,爲县中民衆上书留于任所,最终卒于小黄。焦氏专攻《易经》,自称得孟喜之传,后京房从焦延寿学《易》(于是汉代《易》遂有京氏之学),以爲延寿《易》即孟氏学。\n
然孟喜死后,其弟子翟牧、白生皆曰延寿《易》非孟氏学。至成帝时,刘向校书,考《易》说,“以爲诸《易》家说皆祖田何、杨叔[元]、丁将军,大谊略同,唯京氏爲异,党焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不相与同。”由此可以看出,焦氏之学因与正统易学相去甚远,以至同时之人疑其师承。《焦氏易林》源于《易经》,然又与之有迥异独特之处。《易经》有六十四卦,共有卦爻辞四百五十条,《焦氏易林》则在六十四卦基础上复变六十四,亦即一卦变六十四,六十四卦变四千零九十六卦,共有四千零九十六占卦变之辞,较之《易经》卦爻辞多十倍,从而极大地丰富了信息内容。又,《易林》的占辞与《易经》卦爻辞虽同爲占辞,但《易林》在每一“之卦”(六十四卦中的一卦变爲另一卦称之爲“之卦”)后相应配以统一的四言诗格式(偶见三言诗)卜辞,四千零九十六首皆用四言诗的形式写成,少者两句,多者八句,其中大多数有形象意象、诗意诗味,故有人赞曰:“古雅玄妙”。尚秉和治易最重《焦氏易林》,他认爲“西汉易学至东汉已失传”,“居今日求西汉易诂衹有《焦氏易林》”,他说:“盖《易林》既通,以《易林》注《易》。
而《易林》未通以前,实以《易》注《易林》。”对焦氏极爲推崇。尚秉和《焦氏易诂》一书,主要是剖释焦延寿的《易林》之卦象学理。尚氏治《易》主张“象爲《易》之本”,他继承象数学的传统,重在以象释《易》,认爲《易》辞皆观象而系,以易象来探讨易经的筮法。其取象除依据《易传》外,又从《左传》、《国语》、《逸周书》,主要是《易林》中研寻出许多人们久已不谈的佚象。尚秉和研习《易林》数十年,他在《焦氏易林注·例言》中说:“《易林》之辞,无一字不从象生。”《说卦传》八卦之象仅一百一十二条,而焦延寿取象、立象、拟象基本以《说卦传》爲根本,进而又加以引申、派生出更爲庞大的象数体系。
尚氏认爲焦氏除沿用《易·说卦传》所列之象,“其所用之象与《易》有关者约百七十余”,“其与《易》无关推广之象尚不知其几百”。尚秉和通过对《焦氏易林》的多年研究,发现了《易林》中久已失传且与《周易》有关的内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等凡一百二十余象的应用规律。并提出了相对完整而详细的卦象解说,使之成爲一家之言,开创尚氏易学之先河,对易学的发展研究起到了很大的推动力。
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關於作者: |
尚秉和(一八七○—一九五○年),字节之,号滋溪老人、石烟道人。河北行唐人。爲清光绪进士,著名易学家、文史学家。尚秉和博学善文,精通方术、医药、绘画,喜玩金石,著述遍涉经、史、子、集,于易学造诣渊深,著述甚丰。主要易学著作有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》及《周易尚氏学》,这三部著作奠定了尚氏在中国易学史上承前啓后、继往开来的崇高地位。
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