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| 編輯推薦： |
《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期。全书内容是以黄帝与臣子岐伯、伯高、少俞、雷公等问答讨论的形式进行论述，之所以托名黄帝，主要原因是受尊古之风的影响。它清晰地描述了人体的解剖结构及全身经络的运行情况，而且对人体生理学、医学病理学、医学地理学、医学物候学等进行了精深、全面的论述。它从饮食、起居、劳逸、寒温、七情、四时气候、昼夜明晦、日月星辰、地理环境、水土风雨等各个方面，确立了疾病的诊治之法，并详细地谈论了病因、病机、精气、藏象及全身经络的运行情况，是一部统领中国古代医药学和养生学的集大成之作。除此之外，它涉及到天文、历算、气象、生物、农艺、哲学、音乐等许多方面的知识。
《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》组成，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。
《素问》内容丰富，包括阴阳五行、脏象气血、腧穴针道、病因病机、诊法病证、治则治法、医德养生、运气学说等，较为详尽地论述了人体生理、病理、诊断、治疗的有关内容，突出了古代的哲学思想，强调了人体内
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| 內容簡介： |
素 问
上古天真论篇** 01
四气调神大论篇第二 03
生气通天论篇第三 04
金匮真言论篇第四 06
阴阳应象大论篇第五 08
阴阳离合论篇第六 12
阴阳别论篇第七 14
灵兰秘典论篇第八 15
六节脏象论篇第九 16
五脏生成篇第十 19
五脏别论篇第十一 21
异法方宜论篇第十二 22
移精变气论篇第十三 23
汤液醪醴论篇第十四 24
玉版论要篇第十五 25
诊要经终论篇第十六 26
脉要精微论篇第十七 28
平人气象论篇第十八 31
玉机真脏论篇第十九 34
三部九候论篇第二十 38
经脉别论篇第二十一 40
脏气法时论篇第二十二 41
宣明五气篇第二十三 44
血气形志篇第二十四 45
宝命全形论篇第二十五 46
八正神明论篇第二十六 48
离合真邪论篇第二十七 50
通评虚实论篇第二十八 52
太阴阳明论篇第二十九 54
阳明脉解篇第三十 55
热论篇第三十一 56
刺热篇第三十二 57
评热病论篇第三十三 59
逆调论篇第三十四 60
疟论篇第三十五 62
刺疟篇第三十六 65
气厥论篇第三十七 66
咳论篇第三十八 67
举痛论篇第三十九 68
腹中论篇第四十 70
刺腰痛篇第四十一 72
风论篇第四十二 73
痹论篇第四十三 75
痿论篇第四十四 76
厥论篇第四十五 78
病能论篇第四十六 79
奇病论篇第四十七 81
大奇论篇第四十八 82
脉解篇第四十九 84
刺要论篇第五十 86
刺齐论篇第五十一 87
刺禁论篇第五十二 87
刺志论篇第五十三 88
针解篇第五十四 89
长刺节论篇第五十五 90
皮部论篇第五十六 92
经络论篇第五十七 93
气穴论篇第五十八 94
气府论篇第五十九 95
骨空论篇第六十 97
水热穴论篇第六十一 99
调经论篇第六十二 101
缪刺论篇第六十三 105
四时刺逆从论篇第六十四 109
标本病传论篇第六十五 110
天元纪大论篇第六十六 112
五运行大论篇第六十七 114
六微旨大论篇第六十八 118
气交变大论篇第六十九 121
五常政大论篇第七十 127
六元正纪大论篇第七十一 136
刺法论篇第七十二（亡佚） 157
本病论篇第七十三（亡佚） 157
至真要大论篇第七十四 158
著至教论篇第七十五 172
示从容论篇第七十六 174
疏五过论篇第七十七 175
徵四失论篇第七十八 177
阴阳类论篇第七十九 178
方盛衰论篇第八十 181
解精微论篇第八十一 182
灵 枢
九针十二原篇** 184
本输篇第二 187
小针解篇第三 191
邪气脏腑病形篇第四 193
根结篇第五 197
寿夭刚柔篇第六 200
官针篇第七 202
本神篇第八 204
终始篇第九 206
经脉篇第十 210
经别篇第十一 218
经水篇第十二 220
经筋篇第十三 221
骨度篇第十四 225
五十营篇第十五 226
营气篇第十六 226
脉度篇第十七 227
营卫生会篇第十八 228
四时气篇第十九 230
五邪篇第二十 231
寒热病篇第二十一 232
癫狂篇第二十二 233
热病篇第二十三 235
厥病篇第二十四 238
病本篇第二十五 239
杂病篇第二十六 240
周痹篇第二十七 242
口问篇第二十八 243
师传篇第二十九 245
决气篇第三十 247
肠胃篇第三十一 248
平人绝谷篇第三十二 249
海论篇第三十三 249
五乱篇第三十四 250
胀论篇第三十五 252
五癃津液别篇第三十六 253
五阅五使篇第三十七 254
逆顺肥瘦篇第三十八 255
血络篇第三十九 257
阴阳清浊篇第四十 258
阴阳系日月篇第四十一 259
病传篇第四十二 260
淫邪发梦篇第四十三 262
顺气一日分为四时篇第四十四 263
外揣篇第四十五 264
五变篇第四十六 265
本脏篇第四十七 267
禁服篇第四十八 271
五色篇第四十九 273
论勇篇第五十 276
背腧篇第五十一 277
卫气篇第五十二 278
论痛篇第五十三 279
天年篇第五十四 280
逆顺篇第五十五 281
五味篇第五十六 282
水胀篇第五十七 283
贼风篇第五十八 284
卫气失常篇第五十九 285
玉版篇第六十 286
五禁篇第六十一 289
动输篇第六十二 290
五味论篇第六十三 291
阴阳二十五人篇第六十四 292
五音五味篇第六十五 296
百病始生篇第六十六 298
行针篇第六十七 300
上膈篇第六十八 301
忧恚无言篇第六十九 302
寒热篇第七十 302
邪客篇第七十一 303
通天篇第七十二 306
官能篇第七十三 308
论疾诊尺篇第七十四 310
刺节真邪篇第七十五 312
卫气行篇第七十六 317
九宫八风篇第七十七 319
九针论篇第七十八 320
岁露论篇第七十九 324
大惑论篇第八十 326
痈疽篇第八十一 328
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| 目錄：
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素 问
上古天真论篇**
【题解】
本篇着重讨论了上古之人如何养其先天之真气以健康长寿的问题，以及先天之真气对人之生长发育过程的影响。
古代轩辕黄帝，生来就很聪明。年龄很小就善于言谈，幼年时便对周围事物领会得很快。长大以后，既敦厚淳朴又勤奋努力，一成年就登上了天子之位。
黄帝问岐伯道：我听说上古时代的人，大都能够活到百岁而没有衰老的迹象。而现在的人，年龄刚到了五十岁，动作就衰弱无力了。这是因为时代环境不同呢，还是人们违反了养生之道的缘故呢? 岐伯回答：上古时代的人，一般都懂得养生的道理，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，调和养生的方法，以达到正确的标准。饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，又避免过度房事，所以能够做到形体与精神协调统一，活到寿命应该终了的时候，超过百岁才死去。现在的人就不是这样了：把酒当做水饮，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，酒醉了肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，真气耗散。不知道保持精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快乐，背离了养生的真正乐趣，作息没有一定规律，所以刚到半百之年便衰老了。
上古时代，对养生之道有很高修养的人经常教导人们说，对于一年四季中可能影响人们身体健康的气候变化，要注意适时回避；同时思想上保持清静，无欲无求，使真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，疾病便无从发生，所以他们精神都很安闲，欲望不多；心境安定，没有恐惧；形体劳作，并不过分疲倦；真气平和而调顺；每人都能顺心并感到满意；吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜爱自己的风俗习尚，愉快地生活，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。所以任何不正当的嗜好，都不会引起他们的注目；淫乱邪说，也不能动摇他们的意志；不论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，对于酒色等事，都不因外界事物变化而动心焦虑，这就吻合养生之道了。总而言之，他们之所以都能够过百岁而动作还不显衰颓，这都是因为他们领会和掌握了修身养性的方法而身体不被内外邪气干扰危害所致。
黄帝问：人的年岁老了，就失去了生育能力，是精力不足呢，还是受自然规律限制才这样呢? 岐伯回答：就一般生理过程来讲，女子到了七岁，肾气就充盛，牙齿更换，毛发茁然。到了十四岁时，对生殖功能有促进作用的物质天癸产生，成熟并发挥作用，使任脉通畅，冲脉旺，月经按时而来，具备了生育子女能力。到了二十一岁，肾气平和，智齿生长身高也已经增长到极限。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体*强壮。到了三十五岁，由于颜面部阳明经脉开始衰退，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，再也不能生育了。
男子八岁时，肾气充实起来，表现为毛发渐盛，牙齿更换。到了十六岁时，天癸发育成熟，表现为精气充实，体内的阴阳之气调和，从而有了生育能力。到了二十四岁，肾气平和，表现为筋骨坚强，智齿生长，身体也长得够高了。到了三十二岁，筋骨更加强盛，肌肉更加充实。到了四十岁，肾气衰落下来，头发开始脱落而变得稀疏，牙齿也开始松动。到了四十八岁，上体阳明经气衰竭，表现为面色憔悴，发鬓半白。到了五十六岁，肝气衰退，不能养筋，则筋骨活动不便，动作迟缓，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，形体精神都感到病苦。到了六十四岁，肾气大衰，齿发脱落。就人体而言，五脏中肾脏主水，它接受五脏六腑的精气加以贮存。只有脏腑精气旺盛，肾脏才有精气排泄。现在年岁大了，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸竭尽，所以发鬓变白，身体沉重，行步不正，再不能生育子女了。
黄帝问：有的人已经老了，还有生育的能力，这是什么道理? 岐伯说：这是因为他的先天精力超过常人，气血经脉畅通，而肾气还多。虽然有这种人，但一般情况是男子不超过六十四岁，女子不超过四十九岁，精气都竭尽了，他们是不能生育了。
黄帝问：那些掌握养生之道的人，年纪活到百岁，还能不能生育呢? 岐伯答：掌握养生之道的人，老龄化来得迟一些，年纪虽大，却没有齿落、面焦、发白、身重、行步不正等衰象，所以虽然年高，仍然能够生育。
黄帝说：我听说上古时代有“真人”，能洞悉自然的规律，掌握阴阳化生万物之机理，吐故纳新以养精气，使他的身体好像和精神结合为一，所以寿命就与天地相当，没有终了的时候，这就是因为他们掌握了养生之道的结果。
中古时代有一种在养生方面稍逊于“真人”的人，被称为“至人”，道德淳朴，全面掌握了养生之道，能够使体内的阴阳变化与宇宙间的阴阳变化协调一致，适应于四时气候的更迭变迁，避开世俗的纷杂，聚精会神，悠游一己于天地之间，视觉和听觉，能够广达八方荒远之外，而这正是他延长寿命而使身体强健的方法。这种人也
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| 內容試閱：
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生气通天论篇第三 【题解】 本篇阐发了人身阳气与自然界相应贯通的理论。
黄帝说：自古以来，就认为人的生命活动是与自然界息息相通的，生命的根本，来源于天地间的阴阳之气。大凡天地之间，南北东西上下之内的一切事物，无论是人的九窍、五脏，还是十二关节，都与自然界的阴阳之气相通。自然界阴阳之气变化产生金、木、水、火、土五行，阴阳之气又依盛衰消长而各分为三：湿、燥、寒三种阴气和风、暑、火三种阳气。
所谓“生不离五，气不离三”。经常违犯这种常数、定数，邪气就会伤害人体。适应这个规律是寿命得以延续的根本。
所以苍天之气清净，人的精神就相应的调畅平和。顺应了这个变化，能使阳气固护，即使有贼风虚邪，也不构成危害。所以圣人能够专注精神，顺应天气而通其变化。如果不是这样，就会内使九窍闭塞，外使肌肉壅塞，卫气就消散了，这完全是由于人们不能适应自然变化，而使阳气受到削弱的结果。
人体有阳气，就如同天上的太阳一样重要。阳气失其正常运行规律，人就会折寿而没有生命力。天体的正常运行，是借助了太阳才能显出光明，因此，人的阳气也应在上在外，起到保护身体、抵御外邪的作用。
人若受寒气的侵袭，意志就会消沉，起居不宁，神气不能内守而向外浮越，阳气就不能固密了。若为暑气所伤，就会多汗、烦躁，甚至喘促，喝喝有声，平静下来则又多言多语，喋喋不休。身体像烧炭一样发热，必须出汗，热才能退。如果伤于湿邪，就会头部沉重，好像有东西裹着一样。如果湿邪不能及时排除，就会出现大的筋脉收缩变短，小的筋脉就会松弛变长，缩短的为拘挛，松弛的为痿弱。如果由风气所伤，可导致浮肿，如果上述寒、湿、暑、风四种邪气相互交替伤害人体，就会导致阳气衰竭。
人身中的阳气，在精神过度紧张和机体过度疲劳的情况下，都会出现元盛，而阳气元盛必然消耗阴精，如果长期如此，就可以造成阴精枯竭。
如病久积到夏天，就有发生“煎厥”病的可能。它的主症是眼睛昏蒙看不清，耳朵闭塞听不见。病势危急，犹如涨满水的河堤崩溃，水流迅疾，不可遏止。人体的阳气，在大怒时，阳气过分上逆，使形体正常的协调关系遭到破坏，血就会郁积于头部，可能发生“薄厥”的病，症状还可见筋脉损伤，出现松弛无力，肢体不能运动，如果是半身有汗而另半身无汗的，将来可能会发生偏枯病。汗出后，若受到湿邪侵袭，就会生痤痱。多吃肥肉精米厚味，容易生疔疮，这种人得病之容易就像拿着器具盛东西那样方便。如果劳动之后出汗，又受到风寒邪气侵袭，寒气逼于皮肤，每每发生粉刺，郁积久了，便成为疮疖。
阳气在人体里，既能养神而使精神慧爽，又能养筋而使诸筋柔韧。如果汗孔的开闭调节失常，寒邪乘机袭人，则使人体伛偻不能直立。营气本来流行在经脉里，如果寒气入于经脉，营气不能顺着经脉走，阻滞在肌肉中，就会发生痈肿。寒气深入血脉中，就会成为瘘疮，留滞在肌肉纹理，很难痊愈。如果寒邪从背腧侵入到脏腑，就会出现恐惧和惊骇的症状。由于寒气的稽留，营气不能顺利地运行，阻逆于肌肉之间，就会发生痈肿，汗出不透，形体与阳气都受到一定的削弱，腧穴闭塞，致使邪气留在体内，寒热交迫，就会发生风疟之病。
风是引起各种疾病的起始原因，是只要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则，那么，肌肉腠理就密闭而有抗拒外邪的能力，虽有大风苛毒的浸染，也不能伤害，这正是循着时序的变化规律保养生气的结果。
病久了，就会转化为上下之气不通积阳、积阴之症，那时虽有良医，也是治不好的。可知阳气过分蓄积，也会致死，必须用泻法消积散阳治疗，如不迅速正确施治而被粗俗的医生所误，必然败亡。阳气，一天一趟向外运行，天亮的时候，人的阳气始生；中午的时候，阳气最旺盛；到了日落的时候，阳气衰退，汗孔也就随着关闭了。到了晚上，阳气收藏，就能抗拒邪气。不要扰动筋骨，不要冒犯雾露，如果违反了早、中、晚三时的阳气盛衰规律，就会生病而使身体憔悴。
岐伯说：阴是藏精于内不断地扶持阳气的；阳是卫护于外使体表固密的。如果阴不胜阳，阳气亢盛，就使血脉流动迫促，若再受热邪，阳气更盛就会发为狂症。如果阳不胜阴，阴气亢盛，就会使五脏之气不调，以致九窍不通。所以圣人使阴阳平衡，_无所偏胜，从而达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。这样，则会内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，气机正常运行。
风邪侵入人体，渐渐侵害阳气并逐步侵入内脏，精血就要损耗，这是邪气伤害肝脏的缘故。肝脏已经受伤，这种情况下吃得过饱，胃肠的筋脉由于充满而变得松弛无力，就会形成下泄脓血的“肠瓣”病或者成为痔疮；饮酒过度，肺气就会上逆，再出现气喘，如果不节制性欲或强用其力，就会损伤肾脏，使腰问脊骨受到损坏。
阴阳的主要关键，以阳气的致密最为重要。阳气致密，阴气就能固守于内。如果阴或阳单方面偏胜，失去平衡协调，就如同一年之中只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样了。因此可以说阴阳调和，是圣人最好的养生方法。如果阳气过强，不能密藏，那么阴气就要亏耗；阴气和平，阳气密藏，精神就会旺盛；如果阴阳离析而不相交，那么精气也就随之而竭尽了。
风邪侵袭，就会发生寒热之病。所以，春天伤于风邪，邪气留滞不去，到了夏天会发生急骤的泄泻。夏天伤于暑邪，潜藏于内，到了秋天，就会发生疟疾。秋天伤于湿邪，到了冬天，就会随之气逆而痰咳，以致形成痿厥这样的重病。冬天被寒邪所伤害，到了春天，必然会发生湿热的病。
因此说，风寒暑湿四时邪气，是会交替伤害五脏的。
阴精的产生，来源于对饮食五味的摄取；但是，贮藏精血的五脏，又可因为过食五味而受伤害。过食酸的东西，会使肝气淫溢而亢盛，脾气因而受到克制，而呈现衰弱。过食咸的东西，会使骨骼受伤，肌肉短宿，心气抑郁。过食甜味的东西，会使心气喘闷，气逆作喘，颜面发黑肾气也就衰弱了。过食苦味的东西，会使脾气过燥而不濡润，胃气也就薄弱了。过食辛味的东西，会使筋脉渐渐衰败，精神也就颓靡了。所以应当慎重地调整饮食五味，从而调配适当，使得骨骼正直，筋脉柔和，气血流通，腠理固密，这样，骨气就精强了。只要严格地按着养生的方法去做，就可以尽享天年。
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