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| 編輯推薦： |
《人物志》上中下三卷，共十二篇，其篇名为九征、体别、流业、材理、材能、利害、接识、英雄、八观、七缪、效难、释争。全书内容以儒家思想为主，兼采道、法、名、阴阳各家学说，对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。
《冰鉴》所反映的观人之术、鉴人之略，也是他治政、治军、治家全套智略中的一部分。他观人鉴人，目的都是为了选贤任能，为了发现人才、重用人才。他摒弃了江湖中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的俗习。他的《冰鉴》则重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。此书因具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光三十年至同治十年的翰苑和从武生涯，近一千五百封。集中反映了曾国藩一生的主要活动和他治家、治学、治军的主要思想，是一部真实生动的生活宝鉴，是研究曾国藩本人及那个历史时期的重要材料。他的家书具有极强的实用性、启迪性和借鉴性，凡是想要扮演好为人子女、为人父兄的角色，都不可不细看这些情真意切的书信。
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| 內容簡介： |
人 物 志
《人物志》自序 2
九征** 5
体别第二 12
流业第三 16
材理第四 20
材能第五 28
利害第六 33
接识第七 36
英雄第八 40
八观第九 43
七缪第十 54
效难第十一 63
释争第十二 67
冰 鉴
**神骨 74
第二刚柔 76
第三容貌 78
第四情态 80
第五须眉 81
第六声音 83
第七气色 85
曾国藩家书
沿途赴京遇皇后仙逝 88
祖父善于调停解危 90
读书只为进德修业 91
勉励君子应早立志 96
论友人之德业 100
读书应有志有识有恒 103
兄弟相论读史之道 106
兄弟和虽穷之氓小户必兴 兄弟不和虽
世家宦族必败 113
读书宜专习字须有恒 116
勉弟应在孝悌上用功 118
凡事皆贵专 120
优待仓实为有因 122
学问之道无穷总以有恒为主 123
事事应勤思善问 125
手示杜门谢客深为庆幸 127
特命四弟专程送诰 129
祖母葬事谨遵天理 131
蒙皇上破格天恩从四品骤升二品 135
蒙皇恩得派武会试正总裁 136
近得次孙郭雨三欲妻之以女 137
家中改屋便利为要 139
不靠做官发财以遗后人 141
贤肖不在高位而在谨朴 145
望查失信 148
在京祭祖父 150
做好人**要讲道义 152
余欲推社仓之法以惠地方 154
皇恩浩大益当尽忠报国 157
余兼署邢部右侍郎 160
务求有为善之实 162
出殡之事一切皆从俭约 165
招幕湘勇是为大局出发 167
禀军中要务 169
母丧未除不敢受官职 171
在“忍气”二字上加倍用功 174
内湖水师开四仗竟两胜两败 175
居家以勤劳为要 177
内湖水师久未开仗 179
石达开亲至吉安督战 181
宦途险恶常思退居 183
弟随南翁料理戎事足增长识力 184
读书写字不可间断 186
不可浪掷光阴 187
成大事者须兼顾规模远大与综理密微
188
根株不稳一枝折而众叶随之 190
带勇之法以体察人才为** 192
为官所以郁郁不得意处 194
带兵应有强毅之气 197
治军须脚踏实地 199
济人须济急 200
次青乃非常之才 202
傲之一字百无一成 204
圣门教人不外敬恕二字 205
此次之出脚踏实地求精不求阔 208
读书之法看读写作四者不可缺一 209
余平生有“三耻” 211
君子之道莫大乎与人为善 213
和气致祥乖所致戾果有明征 215
宜和睦尽孝道 218
乱世居华屋广厦非所宜 219
折奏温弟殉节事 221
急增兵勇重振孤军 222
沅弟之字不可抛荒 225
示写字作文用笔之法 227
看书应有所择有所得 229
欲稍有成就须从有恒下手 231
悼叔父 232
学箭*足保养起早尤千金妙方 233
以八字诀为治家之道 235
拨营南渡力保江西两湖 236
望讲求将略品学 237
以习劳苦为办事之本 238
以勤与爱民回报君亲 239
古今庸人皆以惰字致败 古今才人皆以
傲字致败 240
时以子侄辈骄傲为虑 241
保养之法慎饮食节嗜欲不在多服药 242
天地间唯谦谨是载福之道 243
写字宜常摹柳帖 244
内传为本义外传为余义 246
预筹救安庆九江之计 247
家中子侄当谨守家训 249
儿不可从军亦不必做官 250
读弟信不动心者必不友 253
办大事半由人力半由天 254
提示打仗要诀 255
看读写作逐日无间 257
望修垒濠以资固守 258
陆师不可近墙登岸 260
论目录分类之法 261
浙事危险之至屡求救援力不能及 263
上海必须设法保全 265
儿之才思能古雅而不能雄骏 266
函慰儿为家常琐事之劳 267
事无分难易但行之有恒 269
对悍将宜宽严并济 270
办大事者以多选替手为**义 271
唯读书可变化气质 272
愿以劳谦廉三字自惕 273
当作信教袁婿 275
戒勿沾富贵气习 276
有才无德者不没其长稍远其人 277
有德者自修而谤亦日熄 278
吟诗作字法陶潜王羲之是 280
处绝地只有死中求生 281
须力求自保勿指望多军 282
用兵*重气势二字 284
谆劝诸妹以能耐劳忍气为要 285
尔读书有恒尚须作札记 286
望以精确之训诂作古茂之文章 288
先有豁达光明之识后有恬淡冲融之趣
290
望弟于俭字加一番工夫 292
侄等处*顺之境须立定志向 293
方寸中有一定之权衡 295
唯胸次浩大乃是真正受用 296
有福不可享尽有势不可使尽 298
力去傲惰二弊 299
人人须以勤俭二字自勉长保盛美 299
古来文人均在气势上痛下工夫 301
惩忿窒欲为养生要决 302
凡事皆用困知勉行工夫 303
楼高易倒，树高易折 305
赴津查殴毙洋人案兼附遗嘱 307
应以慎独主敬求仁习劳相勉 311
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| 目錄：
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《人物志》自序
【原文】
夫圣贤之所美，莫美乎聪明；〔天以三光著其象，人以聪明邵其度。〕聪明之所贵，莫贵乎知人。〔聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。〕知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞；〔君子者，小人之师。小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。〕叙诗志，则别风俗雅正之业；〔九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。〕制礼乐，则考六艺祗庸之德；〔虽不易其方，常以诗礼为首，虽不改其俗，常以孝友为本。〕躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。〔继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。〕
【译文】
在圣人贤哲所以认为美好的品质中，没有比聪明智慧更加美好的了；而智慧聪明之士*为可贵之处在于能识人。具备了认识人的能力，才能知人善用，使他们各尽所能，从而各种事业就能兴旺。所以，圣人标举卦象，确立君子、小人的不同言辞；陈述“诗三百”，就能区别风俗雅正，发展不同内容的文章教化事业；制定礼仪音乐，就能考察六经所说的恭敬守恒的道德；南面称王，身居帝位，就需要提拔才能出众，能够辅佐君主的各类人才。这些都是为了发挥各类能人贤士的特长，从而成就帝王丰功伟业的方式和方法。
【原文】
天功既成，则并受名誉。〔忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。〕是以尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉? 〔采士饭牛，秦穆所以霸西戎，一则仲父，齐桓所以成九合。〕
【译文】
帝王的功业一旦得以成功实现，君臣就会共同享有名誉声望。所以尧以明识俊才而受到颂扬，舜以举用“八恺”、“八元”才子而建功，成汤以选拔伊尹而闻名，周文王以荐举吕尚而受人推崇。由此而论，古代圣贤振兴道德怎么能不动用他的聪明智慧，去寻找各种才能出众的人才，将国家安逸托付给他所任用的使臣呢?
【原文】
是故仲尼不试，无所援升，犹序门人，以为四科；泛论众材以辩三等；〔举德行为四科之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。〕又叹中庸，以殊圣人之德；〔中庸之德其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。〕尚德以劝庶几之论；〔颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之? 〕训六蔽，以戒偏材之失；〔仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。〕思狂狷，以通拘抗之材；〔或进趋于道义，或洁己而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。〕疾●●而无信，以明为似之难保；〔厚貌深情，圣人难之，听其言而观其所为，则似托不得逃矣。〕又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。〔言必契始以要终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣。〕人物之察也，如此其详。〔不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。〕是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘，唯博识君子裁览其义焉。
【译文】
因此，孔子不被任用，仕途上没有被提升的机会，仍然按弟子们的才能将其排列为四科；并对各种人才进行深入细致的考察分析，把他们分成三等；又感叹中庸之难得，来突出圣人品 德的卓越，提倡崇尚道德，来劝勉激励好学而可以成长的人；解说六种弊病，以戒除在才能发展上的偏颇失误；思考志向高远和拘谨自守两种人不同的个性特点，以便使拘谨之人、奋发之人的才能得以展示发挥；斥责态度诚恳却不讲信用的人，以提醒人们貌似忠厚的人实难以诚信相托；又指出，观察一个人安于什么、从事什么，可以知道他的为人。圣人观察人物如此详细，所以我斗胆依照圣人的教诲排列人才等第，借此能补充辑集人们忘记的人物。恳切期望学识广博的君子阅读本书并品评裁鉴其中蕴藏的深义。
九 征 第 一
人物情性，志气不同，
征神见貌，形验有九。
【原文】
盖人物之本，出乎情性。〔性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物，当寻其性质也。〕情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉? 〔知无形状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。〕凡有血气者，莫不含元一以为质，〔质不至则不能涉寒暑，历四时。〕禀阴阳以立性，〔性资于阴阳，故刚柔之意别矣。〕体五形而著形。〔骨劲筋柔，皆禀精于金木。〕苟有形质，犹可即而求之。〔由气色外著，故相者得其情素也。〕
【译文】
人物的本质，出于情性。然而关于情性的道理，非常微妙而且深奥。如果没有圣人的洞察力，一般人谁能将它探究清楚呢? 大凡含有血液和气息的生物，无不包含“元一”之气作为自己的本质，禀受阴阳之气来确立本性，容纳金、木、水、火、土五种元素而构成形体。如果具备外部形体，就可以凭借它而探究其内在的本性了。
【原文】
凡人之质量，中和*贵矣。〔质白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。〕中和之质，必平淡无味，〔唯淡也故五味得和焉，若苦则不能甘矣，若酸也则不能咸矣。〕故能调成五材，变化应节。〔平淡无偏，群材必御，致用有宜，通变无滞。〕是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。〔譬之骥●，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。〕
【译文】
在人的素质中，折中平和的素质*为可贵。因为中正平和的人，具备平淡无味的本质，不偏倚、固执，遇到突变情况，不被自私心所蒙蔽，能够对事物的客观性做出正确的分析；所以能够使体内金、木、水、火、土五材调和，并随着实际的需求而适应变化。因此观察人及其素质一定要先看他是否具有平淡的品质，然后再看他是否具有聪明智慧。
【原文】
聪明者，阴阳之精。〔离目、坎耳、视听之所由也。〕阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能兼二美。知微知章，〔耳目监察，通幽达微，官材授方，举无遗失。〕自非圣人，莫能两遂。〔虽得之于目，或失之于耳。〕故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；〔达于进趋而暗于止静，以之进趋，则欲速而成疾，以之深虑，则抗夺而不入也。〕玄虑之人，识静之原，而困于速捷。〔性安沉默，而智乏应机。以之闲静，则玄微之道构，以之济世，则劲捷而无成。〕犹火日外照，不能内见；金水内●，不能外光。〔人各有能，物各有性，是以圣人任明白以进趋委守成于玄虑，然后动止得节，出处应宜矣。〕二者之义，盖阴阳之别也。〔阳动阴静，乃天地之定性，况人物乎? 〕
【译文】
耳聪目明，是指天地阴阳的精华。阴阳之气清静平和，那么就能心中睿智、外观聪明。圣人内存淳朴、外显光明，所以具备了平淡与聪明两种优秀的品质。了解事物的隐微、了解事物的明显之处，若不是圣人，就不能同时做到这两点。那种说干就干，懂得眼前行动的关键，却不善于深思熟虑；深思熟虑的人，懂得宁静致远的道理，却不能付诸迅捷的行动。就像太阳能向外照耀，而不能看见内部；金星和水星只能对内映照，而不能向外发光一样。这两者之间的道理，正是阴阳二气的不同。
【原文】
若量其材质，稽诸五物。五物之征，亦各著于厥体矣。〔筋勇色青，血勇色赤，中动外形，岂可匿也。〕其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。〔五性者，成形之具。五物为母，故气色从之而具。〕五物之实，各有所济。〔五性不同，各有所禀，禀性多者则偏性生也。〕是故骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。〔木则垂荫，为仁之质。质不弘毅，不能成仁。〕气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。〔火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。〕体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。〔土必吐生，为信之基也。基不贞固，不能成信。〕筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。〔金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义。〕色平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也。〔水流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。〕五质恒性，故谓之五常矣。〔五物，天地之常气。五德，人物之常行。〕
【译文】
衡量人的才能资质，要按照金、木、水、火、土五种元素的性质为标准，五种元素各自的特征就会从他的身上表现出来。五行存在于人的身体上，木为骨、金为筋、火为气、土为肌、水为血，这是五行的表现。五行充实人体后，各有所成。因此骨骼坚固而柔韧，就叫做宏大刚毅；宏大刚毅，这是仁爱的资质。气色清新而明朗，就叫做有条不紊；有条不紊，这是礼仪的根本。身体端正而结实，就叫做坚贞牢固；坚贞牢固，这是诚信的基础。筋肉强劲而精干，就叫做勇武果敢；勇武果敢，这是成就义气的方式和途径。血色平和而畅通，就叫做精通隐微；精通隐微，这是智慧的本源。五种资质形成恒常不变的禀性，所以称仁爱、礼仪、诚信、道义、智慧为五常。
【原文】
五常之别，列为五德。是故温直而扰毅，木之德也；〔温而不直则懦，扰而不毅则●。〕刚塞而弘毅，金之德也；〔刚而不塞则决，弘而不毅则缺。〕愿恭而理敬，水之德也；〔愿而不恭则悖，理而不敬则乱。〕宽栗而柔立，土之德也；〔宽而不栗则慢，柔而不立则散。〕简畅而明砭，火之德也。〔简而不畅则滞，明而不砭则翳。〕虽体变无穷，犹依乎五质。〔人情万化，不可胜极，寻常竟源，常在于五。〕故其刚柔明畅，贞固之征，著于形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。〔自然之理，神动形色，诚发于中，德辉外耀。〕
【译文】
五常之间的区别，可以用金、木、水、火、土五种不同的品德来表示。因此，温和刚而谦逊果断，这是木的德性；刚强而结实，宏大而果断这是金的德性；厚实而严谨，知理而尊敬，
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刘劭，三国时期的魏国人，三国时期著名的政治家、思想家、文学家。他曾在魏国担任多种官职，官拜散骑常侍，后来，他执经讲学，赐爵关内侯，死后追赠光禄大夫。刘劭思虑玄远，博才多学，特别擅长品评、鉴别人才。曾国藩，初名子城，字伯函，号涤生。出生于湖南湘乡（今双峰县荷叶镇）。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士、礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。咸丰二年（1852年），太平军由广西进军湖南，清廷震恐。适曾国藩因母丧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”（通称“湘军”）。1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。1860年清军江南大营彻底败溃后，加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。从此，不但拥有兵权，而且掌握地方大权。至1864年7月，终于攻破天京城池，完成对太平天国起义的镇压。朝廷褒功，封曾国藩为一等毅勇侯，加太子太傅，赏双眼花翎。1865年又被任命为两江总督。曾国藩一生酷爱读书和著述，并能将他的学问运用于领军治国的实践。他的《治兵语录》、《冰鉴》、《挺经》等著作在后世倍受推崇。1872年3月曾国藩在南京病卒。赠太傅,谥文正。后人辑其所著诗、文、奏章、批牍等为《曾文正公全集》。
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