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| 編輯推薦： |
古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。
励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，*后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。无论从是哪一行，有志不论年少，无志枉活百岁。
这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。我们想为励志者提供心灵的营养，有如心灵鸡汤那样鲜美；有如粗茶淡饭却为生命所需。无论直接或间接，我们定会从先贤们的追求和感悟中收获一份惊喜。
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| 內容簡介： |
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本书遴选中国古代的励志谏言，将谏臣满怀风骨和气节的形象展示给了读者，也让读者看到了其胸怀天下的气度。所选作品题材广泛，内涵丰富，可读性强，皆是前人的智慧之言，方便读者阅读和学习。
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| 關於作者： |
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编者：毕业于辽宁大学中文系。曾在杂志社、报社任记者、编辑，有多篇作品见于相关的报纸及杂志。其人撰文，贴近生活，多为质朴无华之言，亦力求文章中显词华典瞻之语。
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| 目錄：
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先秦
皋陶谟（先秦）《尚书》003
洪范（先秦）《尚书》006
宫之奇谏假道（先秦）《左传》010
晏婴论“和”与“同”（先秦）《左传》013
文公任贤与赵衰举贤（先秦）《晋语》015
邹忌讽齐王纳谏（先秦）《齐策》018
齐宣王见颜（先秦）《齐策》020
触龙说赵太后（先秦）《赵策》023
尊贤使能章（先秦）《孟子·公孙丑上》026
君之视臣如手足章（先秦）《孟子·离娄下》028
君子有三乐章（先秦）《孟子·尽心上》030
民为贵章（先秦）《孟子·尽心下》031
贵直论（先秦）《吕氏春秋》032
贵公（先秦）《吕氏春秋》035
汉代
《新语·辅政第二》（西汉）陆贾039
昌言·阙题（东汉）仲长统041
隋代
请劝学行礼表（隋）柳昂045
请革文华疏（隋）李谔047
050（隋）柳彧谏文帝亲裁细务疏
052（隋）王义上炀帝书陈成败
唐代
057（唐）魏徵谏太宗十思疏
059（唐）魏徵论君子小人疏
062（唐）张玄素谏修洛阳乾元殿书
065（唐）狄仁杰乞免民租疏
067（唐）裴守真请重耕织表
069（唐）韦嗣立请崇学校疏
072（唐）唐绍禁奢侈疏
074（唐）颜真卿请开言路疏
077（唐）李吉甫请汰冗吏疏
宋代
081（北宋）包拯乞不用赃吏疏
083（北宋）包拯论减冗官节财用
086（北宋）欧阳修为君难说
091（北宋）韩维论治道在审识人情
093（北宋）王安石答司马谏议书
095（北宋）范百禄论为君要在讲习三圣之道
097（北宋）苏轼教战守策
100（南宋）岳飞乞出师札子
103（南宋）张孝祥论用才之路欲广札子
105（南宋）刘清之言用人四事
107（南宋）崔敦诗论民俗之厚薄关乎天下之治乱
110（南宋）蔡戡论水利与屯田疏
论持心（南宋）黄裳112
论人才六事（南宋）卫泾115
论惩多言之患（南宋）刘克庄119
论安事二姓（南宋）文天祥122
元代
上太宗论守成与用儒臣（元）耶律楚材127
上书请立学校（元）不忽麻129
明代
万言书·求治太速（明）叶伯巨135
太皇太后谕二兄“书”（明）杨士奇139
请开经筵疏（明）杨士奇141
复教习功臣子孙疏（明）于谦144
急除奸恶以安宗社以谢天下人心疏（明）孙懋147
苏民困以保安地方事（明）韩邦奇150
论革冗官疏（明）桂萼152
治安疏（明）海瑞155
遵祖制开言路以养士气疏（明）沈思孝161
练兵条议疏（明）戚继光165
清代
论用人疏（清）宁完我173
请汰冗员疏（清）向玉轩175
崇尚节俭疏（清）赵廷臣177
请禁宴会疏（清）杨时化180
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| 內容試閱：
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前言
谏言，就是规劝君主、尊长或朋友，使其改正错误的言论。
几千年来，我国古代的贤德之士，无不以古为鉴，从前人的文字中，寻找修身、齐家、平天下的智慧。而借鉴前人的智慧反观现实社会中的行为准则，又是必要的。要想取得大成功，必须依靠众人的力量，必须接纳各方面的意见和建议。忠言大多逆耳，却是前进路上的云梯；谄媚固然像蜜糖，稍不留意，却可能成为绊脚石。
自古善于纳谏，广开言论者，不仅能完善自身，更能促进国家的繁荣和富强。《淮南子·主术训》中有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”的记载。相传在四千多年前的尧舜时代，朝廷门前曾设置谏言之鼓，让天下的百姓皆尽其言；还设立诽谤之木（也叫谤木、桓表、华表木），让老百姓指出君王的错误。这样一来，国家得治，万邦和睦共处。
当然，有时候直言陈书、犯颜直谏也带有一定的风险性。在古代，也不乏这样的例子。比如中国历史上记载的夏朝史官大臣关龙逢，因忠谏而被夏桀所杀；司马迁曾因直谏被施以宫刑；孔子的二十世孙孔融，建安七才子之一，四岁让梨妇孺皆知，却因傲纵株连全家死在谏言上；名臣魏徵因为大胆直言几次入狱，好在当时的皇帝唐太宗比较开明和仁德，才免得受苦。正所谓“君仁则臣直”，魏徵死后，唐太宗说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”足见谏言的意义之深远。
自古谏臣都秉持着“达则兼济天下”的传统，不忘自身为官立命的根本准则，即使冒着风险也在所不惜，正是因为有了这样一批有风骨和气节的人存在，也在一定程度上影响着历史和人文的面貌。
皋陶谟①
（先秦）《尚书》
【题解】本篇记录了皋陶与禹讨论如何实行德政治理国家的问题。皋陶提出了“慎身”、“知人”、“安民”的主张。主要是：严格地要求自己，提高自身的品德修养；任人唯贤；安定民心。同时要顺从天意，遵循尊卑等级制度，处理好道德伦常关系。《皋陶谟》是我国最早最完整的会议记录。读这篇讨论政事而又满是文采的实录，对我们的写作和创作颇有借鉴意义。
【原文】曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼②谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬?”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗③，柔而立④，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直⑤而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉⑥!“日宣⑦三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事⑧，俊乂在官。百僚师师，百工⑨惟时，抚于五辰，庶绩其凝。“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官⑩，天工，人其代之。天叙有典○11 ，○12 我五典五惇哉!天秩有礼○13 ，自我五礼有庸哉!同寅协恭和衷哉!天命有德，五服○14 五章哉!天讨有罪，五刑五用哉!政事懋○15 哉懋哉!“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土!”皋陶曰：“朕言惠可厎行?”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉。”
【注释】①皋陶，也称咎繇，是传说中舜至夏初的名臣，掌管刑律狱讼。谟，《说文》：“议谋。”②弼：辅佐。这里指辅佐君王的臣子。③栗：战栗。这里是谨慎的意思。④柔：温和。立：有独立的见解。⑤直：正直。⑥彰：彰显，明显。⑦宣：显示，表现。⑧事：从事，担任某种职务。⑨百工：百官。⑩旷：空旷。这里指虚设。庶官：百官。○11叙：秩序。这里指规定人与人的伦常秩序。典：常法。○12（chì）：同“敕”，告诫。○13秩：秩序。这里指规定人的尊卑等级。○14五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。○15懋：勤勉，努力。
洪范①
（先秦）《尚书》
【题解】《洪范》篇的纲要，即“洪范九畴”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法。九类治国大法出现在四千多年以前，历经一千多年的实践验证，方由史官写就。内容丰富，思想精辟，影响深远。中国古代有《河图》、《洛书》的美妙传说。相传伏羲观龙马出河，遂则其文以画八卦，是为《河图》；大禹治水，洛水出神龟，背有文，其数至九，禹遂因而第之，成《洛书》。据说《洛书》就是本篇“初一曰五行”至“威用六极”六十五字，而夏商周三代传承，到周武王时终于成就此篇。前者《河图》用以预卜人事吉凶，后者《洛书》则成为治国安邦的法典，历代相传，堪称中国文化史中的瑰宝，蕴含着中国传统的真理论和价值观，是中国固有的文化精神的重要体现。
【原文】武王胜殷，杀受，立武庚②，以箕子③归。作《洪范》。惟十有三祀，王访④于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻⑤洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸⑥。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德⑦，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑⑧。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。”“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”“四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独⑨而畏高明；人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜⑩。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明桑克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒○11 。”“七、稽疑：择建立卜筮○12 人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风；曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑○13 。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒呖若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日，时无易，百谷用成，义用民，俊民用章，家用平康。日月岁，时既易，百谷用不成，义用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命○14 。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
【注释】①洪范，就是统治大法。《尚书》中的《洪范》篇，是研究中国古代治国方略的重要典籍。②武庚：殷纣王的儿子。③箕子：殷纣王的叔父。④王：周武王。访：咨询。⑤鲧：夏禹父亲的名。陻：堵塞。⑥：败坏。⑦乂：治，这里指治民。⑧土爰稼穑：土里可以种植、收获农作物。⑨茕独：孤独，泛指无依无靠的人。⑩辜：责怪。○11僭忒：越轨作恶，这里指犯上作乱。○12卜筮：古时占卜，用龟甲占吉凶叫作卜，用蓍草占吉凶叫作筮。○13蕃庑：指草长得茂盛。○14考：老。考终命，老而善终。
宫之奇谏假道
（先秦）《左传》
【题解】春秋时期，齐桓公建立霸业的同时，晋献公也在忙着对外扩张，他的近邻虢国和虞国，自然而然就成了牺牲品。公元前655年，晋国向虞国借道攻打虢国，其实想趁虞国不备，先灭虢再灭虞。虞国大夫宫之奇很有远见，识破了晋国的野心，于是力谏虞公不可迷信宗族关系。本文从三个方面进行论述，先是分析了形势，接着论情，最后说理，语言简洁贴切，很有说服力。但由于虞公未听良言，终致亡国被俘。
【原文】晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢①。公曰：“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇②存焉。”对曰：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀为不道，入自颠，伐鄍三门。冀之既病③，则亦唯君故。今虢为不道，保④于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪⑤于虢。”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师，伐虢，灭下阳⑥。（以上僖公二年）晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎?谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗⑦也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士⑧，勋在王室，藏于盟府⑨。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也?桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰⑩絜，神必据我○11 。”对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨○12 。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣○13 。在此行也，晋不更举矣○14 。”冬，十二月丙子朔○15 。晋灭虢。虢公丑○16 奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬○17 ，而修虞祀，归其职贡于王。
【注释】①晋：姬姓国，侯爵。在今山西省西南部。乘：四匹马，这里用作马的泛称。假道：借路。虞：姬姓国，公爵。虢：姬姓国，公爵。②宫之奇：虞国的大夫。③病：削弱。这里指晋曾助虞伐冀，使其受损。④保：堡垒。这里指修建堡垒。⑤请罪：问罪。⑥下阳：虢的故都。⑦宗：同宗。晋、虞、虢都是姬姓国，属于同一祖先。⑧卿士：中国古代官名，源于商，执政官。⑨盟府：古代掌管盟约及其他重要档案的官府。⑩丰：丰富。○11据：保佑。○12黍：北方称黄米，色黄，煮熟后有黏性。稷：小米，北方称谷子。黍稷是古代祭祀常用的谷物。馨：香气散布很远。○13腊：年终的大祭。○14更：再，又。举：出兵。○15朔：每月初一。○16虢公丑：虢君，名丑。○17媵：陪嫁的人或物品。秦穆姬：秦穆公的夫人，晋献公的女儿。
晏婴论“和”与“同”
（先秦）《左传》
【题解】“和”与“同”是中国古代哲学的两个范畴。春秋末期，晏婴用形象的比喻对齐景公做了说明。“和”就像佐料的相互调和，像音律之间的配合。“同”就像“以水济水”，像“琴瑟之一专”。晏婴还把这个观点延伸到君臣关系上，批评了梁丘据对君王的一味奉承。本文精辟透彻，具有思辨性。
【原文】齐侯至自田①，晏子待于遄台，子犹驰而造焉②。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉③，水、火、醯、醢、盐、梅④，以烹鱼肉，之以薪⑤，宰夫和之⑥，齐之以味⑦；济其不及⑧，以泄其过⑨。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可⑩；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类○11 、四物、五声、六律○12 、七音○13 、八风、九歌○14 ，以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”
【注释】①田：打猎，此处指打猎的地方。②子犹：齐大夫梁丘据的字。造：到访。③羹：以肉为主调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁食物，也叫和羹。④醯（xī）：醋。醢hǎi：掺入肉末做成的酱。⑤chǎn：用柴火烧煮。⑥和：味道的调和。⑦齐：调配比例，使之适中。⑧济：增加。⑨泄：减少。⑩献：进言献策。○11三类：《诗经》中的风、雅、颂。○12六律：指黄钟、太簇、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射六种乐律，分别用来指乐调的高低。○13七音：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵等音阶。○14九歌：歌颂九功之德。九功指水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
文公任贤与赵衰举贤
（先秦）《晋语》
【题解】晋文公任人唯贤，以德行和才干为原则选择军队将领。赵衰作为其大夫，曾先后推举郤縠、栾枝、先轸、胥臣、先且居、箕郑、胥婴、先都等贤才来辅佐君王，自己却三次推让不当卿、将，得到晋文公的赞赏。晋文公的称霸离不开他对人才的重视。赵衰作为辅佐晋文公称霸的五贤士之一，能一心为国家推举人才，不计较个人名位的思想行为，也是极为可贵的。有远见卓识的政治家都会重视举贤任能。从本文也可看出，尊重知识和人才，对于国家振兴所起关键性作用。
【原文】文公问元帅①于赵衰，对曰：“郤縠②可，行年五十矣，守学弥惇③。夫先王之法志④，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。公使赵衰为卿，辞曰：“栾枝⑤贞慎，先轸⑥有谋，胥臣⑦多闻，皆可以为辅佐，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。取五
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