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| 編輯推薦： |
一代美学家、教育家朱光潜老先生也曾说：“书是读不尽的，就读尽也是无用。”理由是“多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力”，可见“英雄所见略同”。
当代人的生活节奏越来越快，很多人感慨抽出时间来读书俨然成为一种奢侈。既然我们能够用来读书的时间越来越宝贵，而且实际上也并非每本书都值得一读，那么如何从浩瀚的书海中挑出真正适合自己的好书，就成为一项重要且必不可少的工作。于是，我们编纂了这套“轻阅读”书系，希望以一愚之得为广大书友们做一些粗浅的筛选工作。
本辑“轻阅读”主要甄选的是民国诸位大师、文豪的著作，兼选了部分同一时期“西学东渐”引入国内的外国名著。我们之所以选择这个时期的作品作为我们这套书系的**辑，原因几乎是不言而喻的——这个时期是中国学术史上一个大时代，只有春秋战国等少数几个时代可以与之媲美，而且这个时代创造或引进的思想、文化、学术、文学至今对当代人还有着深远的影响。
读书是一件惬意的事，强制约束大不如随心所欲。偷得浮生半日闲，泡一杯清茶，拉一把藤椅，在家中阳光*充足的所在静静地读一本好书，聆听过往大师们穿越时空的凌云舒语，岂不快哉？
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| 內容簡介： |
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本书收集了王国维的散文集：《宋元戏曲史》、《人间词话》，前者是中国第一部史料详赡、论证严密的戏曲史。以宋元戏曲为主要考察对象，追溯了中国古典戏曲的起源和形成过程，同时也探讨了一些中国戏曲史研究中根本性的问题。后者是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
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| 關於作者： |
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王国维，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫
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| 目錄：
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宋元戏曲史
序
第一章 上古至五代之戏剧
第二章 宋之滑稽戏
第三章 宋之小说杂戏
第四章 宋之乐曲
第五章 宋官本杂剧段数
第六章 金院本名目
第七章 古剧之结构
第八章 元杂剧之渊源
第九章 元剧之时地
第十章 元剧之存亡
第十一章 元剧之结构
第十二章 元剧之文章
第十三章 元院本
第十四章 南戏之渊源及时代
第十五章 元南戏之文章
第十六章 余论
附录
人间词话
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| 內容試閱：
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第一章 上古至五代之戏剧 歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上 古之世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携 贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之 。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少嗥之衰，九黎 乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。
”然则巫觋之兴，在少嗥之前，盖此事与文化俱古矣 。巫之事神，必用歌舞，《说文解字》（五）：“巫 ，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两衰舞形， 与工同意。”故《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室 ，时谓巫风。”《汉书。地理志》言：“陈太姬妇人 尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”《陈诗》曰 ：“坎其击鼓，宛邱之下，无冬无夏，治其鹭羽。” 又曰：“东门之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下 。”此其风也。郑氏《诗谱》亦云：“是古代之巫， 实以歌舞为职，以乐神人者也。”商人好鬼，故伊尹 独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩百神，而定其祀典 。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。
然其馀习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万 物也，皆是物也。故子贡观于蜡，而曰一国之人皆若 狂，孔子告以张而不弛，文武不能。后人以八蜡为三 代之戏礼（《东坡志林》），非过言也。
周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。王 逸《楚辞章句》谓：“楚国南部之邑，沅湘之间，其 俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原 见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九 歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰灵。《东皇太 一》曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云中 君》曰：“灵连踡兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者 ，王逸皆训为巫，而他灵字则训为神。案《说文》（ 一）：“灵，巫也。”故虽言巫而不言灵，观于屈巫 之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。
古之祭也必有尸。宗庙之尸，以子弟为之。至天 地百神之祀，用尸与否，虽不可考，然《晋语》载“ 晋祀夏郊，以董伯为尸”，则非宗庙之祀，固亦用之 。《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫 曰灵，谓神亦曰灵，盖群巫之中，必有象神之衣服形 貌动作者，而视为神之所冯依：故谓之曰灵，或谓之 灵保。《东君》曰：“思灵保兮贤娉。”王逸《章句 》训灵为神，训保为安。余疑《楚辞》之灵保，与《 诗》之神保，皆尸之异名。《诗·楚茨》云：“神保 是飨。”又云：“神保是格。”又云：“鼓钟送尸， 神保聿归。”《毛传》云：“保，安也。”《郑笺》 亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归者，归 于天也。”然如毛、郑之说，则谓神安是飨，神安是 格，神安聿归者，于辞为不文。《楚茨》一诗，郑、 孔二君皆以为述绎祭宾尸之事，其礼亦与古礼《有司 彻》一篇相合，则所谓神保，殆谓尸也。其曰“鼓钟 送尸，神保聿归”，盖参互言之，以避复耳。知《诗 》之神保为尸，则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰 沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡 ，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫 之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐 神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。
巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则远在其后。
《列女传》云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒， 为奇伟之戏。”此汉人所纪，或不足信。其可信者， 则晋之优施，楚之优孟，皆在春秋之世。案《说文》 （八）：“优，饶也；一曰倡也，又曰倡乐也。”古 代之优，本以乐为职，故优施假歌舞以说里克。《史 记》称优孟，亦云楚之乐人。又优之为言戏也，《左 传》：“宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜注：“ 优，调戏也。”故优人之言，无不以调戏为主。优施 鸟乌之歌，优孟爱马之对，皆以微词托意，甚有谑而 为虐者。《毂梁传》：“颊谷之会，齐人使优施舞于 鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者罪当死，使司马行法 焉。”厥后秦之优旃，汉之幸倡郭舍人，其言无不以 调戏为事。要之巫与优之别：巫以乐神，而优以乐人 ；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而 优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以 为相；优施一舞，而孔子谓其笑君；则于言语之外， 其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。后世 戏剧，当自巫、优二者出；而此二者，固未可以后世 戏剧视之也。
附考：古之优人，其始皆以侏儒为之，《乐记》 称优侏儒。颊谷之会，孔子所诛者，《毂梁传》谓之 优，而《孔子家语》、何休《公羊解诂》，均谓之侏 儒。
……
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