《孙子兵法讲读》 - 张涅编著 - 吉林人民出版社 - 香港大書城

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『簡體書』孙子兵法讲读

書城自編碼： 2691161
分類：簡體書→大陸圖書
作者：张涅编著
國際書號(ISBN)： 9787206118616
出版社：吉林人民出版社
出版日期： 2015-09-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： /120000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 51.8

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《孙子兵法》与《论语》共同开启了中国思想的源头活水，是中国文化精神的两大主源头。
以《论语》为代表的孔子信仰精神，被孟子儒家所继承发扬；以《孙子兵法》为代表的理性精神，直接影响了老子和法家的思维方式。
信仰与理性构成了中国文化的基质。孔子是中国信仰文化的精神导师；孙子则是中国理性文化的精神领袖。
《孙子兵法》的关键词“将”，时而可理解为“统帅”，时而又应理解为“将军”。本书对“将”的解读，可成为读懂《孙子兵法》的入门钥匙。

內容簡介：

《孙子兵法》体现着客观健全的理性精神
在人类的活动中，战争无疑最为严酷，所以绝对要求从实际情况出发考虑问题，作出行动。因此，《孙子兵法》蕴含着客观认识的方法和理性精神是必然的。
健全性的要求，是《孙子兵法》客观理性的精髓所在。理性假如缺乏健全性，就很可能趋向极端和固执，有违理性精神的本质。
《孙子兵法》其人其书
《孙子兵法》是孙子学派的著作。传统上认为是孙武所著，这只是约定俗成的说法，事实上先秦诸子的著作都是学派的文集，《孙子兵法》也不例外。根据现有史料，孙武创造性的军事思想奠定了这部著作的基础，后来的补入编缀，只是做了一些阐述和发挥。
孙武的生平不详，一般认为出生于公元前535年左右，是春秋后期的齐国乐安（今山东省广饶县）人。《史记·孙子列传》记载：“以兵法见于吴王阖庐。……阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”其中练兵斩美姬的记述似乎有文学色彩，《左传》中也未见孙武的名字，因而后人对此多有怀疑。
关于《孙子兵法》的研究自然以军事学为本。现代社会又有人对《孙子兵法》进行延展性解读，用以指导商业、管理领域的工作，拓展了它的价值。如果我们深入探究，会发现《孙子兵法》还蕴含着客观认识的方法和理性精神。《孙子兵法》与《论语》一起，不公开启了先秦诸子思潮，而且构成了中国文化的基质。对《孙子兵法》这个方面的意义论述甚少，本书着重从这个角度予以解读。

计篇第一
作战篇第二
谋攻篇第三
形篇第四
势篇第五
虚实篇第六
军争篇第七
九变篇第八
行军篇第九
地形篇第十
九地篇第十一
火攻篇第十二
用间篇第十三
附录《孙子兵法》原文

內容試閱：

《孙子兵法》体现着客观健全的理性精神
《孙子兵法》讲的是战争的原则和谋略，用以指导军事实践。在人类的活动中，战争无疑最为严酷，所以绝对要求从实际情况出发考虑问题，作出行动，像宋襄公那样“不以阻隘”、“不鼓不成列”（《左传·僖公二十二年》）拘泥于传统的理念必然被战争法则所淘汰。因此，《孙子兵法》蕴含着客观认识的方法和理性精神是必然的。
当然，这种理性落实在经验实践的层面上，属于经验理性的范畴。它的基本点是客观性，讲“兵者诡道也”（《计篇》），“兵以诈立”（《军争篇》）、“君命有所不受”（《九变篇》），都是从客观要求出发得出的结论。客观性总是与经验活动的要求相统一，核心在“利”字上，故而反复说“以利动”（《军争篇》），“合于利而动，不合于利而止”（《九地篇》《火攻》），“非利不动”（《火攻》）。《孙子兵法》所讲的“奇正”、“虚实”、“九变”、“用间”，一切思考的目的，行动的开展，都在于谋取利益。
客观性又基于全面、长远认识的基础上，有健全性的要求。这一点，后人似缺乏重视，其实这正是《孙子兵法》客观理性的精髓所在。理性假如缺乏健全性，就很可能趋向极端和固执，有违理性精神的本质。
《孙子兵法》理性的健全性首先表现在对于“将”的职责分别的认识中。《孙子兵法》中的“将”实质上可分为统帅和将军两类，统帅决定战略计划，将军指挥战术行动。因此，《孙子兵法》对“统帅”讲的是战略问题，包括《计篇》告诫的战略的“道”与战术的“诡”相统一，《作战篇》指示的经济是战争胜利的基本条件，《谋攻篇》讲述的“不战而屈人之兵”的最高目标和“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”的用兵原则，《形篇》有关战略阶段目标的认识。《孙子兵法》对“将军”讲的都在战术范畴内，包括兵力分配组合（《势篇》），战争主动权（《虚实篇》）、争取先机（《军争篇》）、作战机动性（《九变篇》）、行军驻扎（《行军篇》）、军事地形（《地形篇》）、机动作战（《九地篇》）、火攻策略和方法（《火攻篇》）等问题。战略问题的首要之点是“道”，即“令民与上同意”（《计篇》）；战术问题的关键则是“诡”。“道”与“诡”的结合包括了两个层面军事活动的理性要求，充分反映出《孙子兵法》理性的健全性。
《孙子兵法讲读》《计篇第一》
（五）夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不能，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
译文：未战之前，在祖庙前讨论，决定作战计划，结论是能够取胜的，是因为有利的条件多；未战之前，在祖庙前讨论，决定作战计划，结论是不能够取胜的，是因为有利的条件少，有利条件多的能取胜，有利条件少的不能取胜，更何况那些没有有利条件的。我根据在祖庙前的考虑来认识，胜负即显而易见。
解读：在讲了将军的要求和战场的原则后，又回到统帅的层面上。“庙算”是统帅的战略考虑。“算”的内容是前文的“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”，和“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明”。这决定了战争最后的结果。一次局部的战斗改变不了战争的最后结果。那些懂“诡道”的将军和勇敢的战士，可以取得阶段性的胜利，但是不能获得最终的胜利，决定胜利的根本在于政治、外文、经济条件。若米尼的《战争艺术》说到军事行动要考虑“人民的战斗精神，武器装备，财力资源，对政府和体制的效忠”。在两千多年前，孙子己经说得清清楚楚：“吾以此观之，胜岁见矣。”

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