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复旦大学历史学系副教授、《百家讲坛》主讲人姜鹏**力作！
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从传统文化汲取，以道德力量赢得成功！ 修身、齐家、治道三大主题解说中国历史上的为政之道！《资治通鉴》教你如何做好人，当好官！ 习近平总书记多次引用《资治通鉴》中“为政之要，莫先于用人”，强调领导干部要修德。毛泽东主席一生通读《资治通鉴》17次！那么，《资治通鉴》中究竟蕴含着哪些治国理政的道理？
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| 內容簡介： |
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《资治通鉴》是中国古代的一部史学名著，其中蕴含着丰富的治理国家提高个人修养的智慧。姜鹏教授的《德政之要》，采用全新的解读方式，参照《大学》进行编排，分修身、齐家、治道三个层次，从《资治通鉴》中选取数十个“善可以为法，恶可以为戒”的故事，从个人小我的修身讲起，要胸有大局，敢于担当，逐步扩大到一个家庭或家族的治理，注重子弟教育与家风的培育，再进而扩展到为政之道，以人为本，依法治国，以文化延续国运，由己及人，由内向外，揭示为善可以治国安邦、造福百姓，为恶则导致身亡家破、遗臭万年的历史经验教训，而以加强个人道德修养贯穿全书始终，着重揭示了《资治通鉴》的“格调”与“格局”，将中国历史、中国传统文化与今天现实生活生动地结合在了一起。
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| 關於作者： |
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姜鹏，浙江宁海人。2000年毕业于浙江师范大学历史系，获学士学位；2006年毕业于复旦大学历史学系专门史方向，获博士学位。同年留校任教。现为复旦大学历史学系副教授。主要研究中国思想文化史、中国传统史学、《资治通鉴》等，著有学术专著《北宋经筵与宋学的兴起》等。目前，他参与复旦大学王水照先生主编的《司马光全集》的整理工作，与复旦大学陈尚君教授等共同重新整理《资治通鉴》。 作者于2013年开始，成为央视《百家讲坛》最年轻的主讲人，连续主讲《汉武帝的三张面孔》《三国前史：一个傀儡的力量》《帝王教科书：姜鹏品读〈资治通鉴〉》，获得广泛的社会影响。三部同名书籍均已出版，市场销售火爆。同时，他长期在各类国学培训班、公益讲座上主讲《资治通鉴》，以新颖的观点、出众的口才受到普遍欢迎。
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| 目錄：
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序言：我们为什么读《通鉴》
修身篇
正己以化人
一、从自己开始
二、榜样的力量
三、教化“梁上君子”
君子慎独
一、暗室中的自律
二、慎独与现代生活
三、远离的智慧
四、作为公德的慎独
胸有大局
一、作为品德的大局观
二、作为能力的大局观
三、作为担当的大局观
四、颜真卿的担当精神
五、算尽机关不如意
贞信与担当
一、对是非的坚守
二、非知之为难，惟行之为难
三、贞信之人必有担当
四、直道而行的余庆
约束的涵养
一、公权岂能私用
二、挟私必败国事
三、居功不傲真大臣
齐家篇
德在才先
一、娄师德包容狄仁杰
二、如何选择继承人
三、癫狂：覆亡的前奏
四、三家灭智伯
五、司马光的人才观
子弟教育
一、班固之死
二、姚崇的失败
三、祸福相倚
四、迟到的教育
俭以养德
一、俭约与德行
二、“何氏无遗种”的教训
三、留德不留财
家风与家史
一、都是太太惹的祸
二、骄奢诱导覆灭
三、张安世齐家
治道篇
天下为公
一、裙带亡国
二、何以要谈“天下为公”
以人为本
一、“民本”传统
二、没有人，没有一切
三、是民，不是敌
四、舍己从人
依法治国
一、法的意义
二、守业的关键在守法
三、以私忿挠法的魏文帝
四、规则自身的价值
文化的力量
一、特殊视角中的光武帝
二、邓太后的秘诀
三、文化与国运
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| 內容試閱：
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二、慎独与现代生活 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显 乎微，故君子慎其独也。
——《礼记·中庸》 朱熹之说，道者，日用事物当然之理，皆性之德 而具于心，无物不有，无时不然，是以不可须臾离也 。若其可离。则为外物，而非道矣。是以君子之心常 存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。所以存天理之本然， 而不使离于须臾之顷也。
——真德秀《大学衍义》卷二十九 “杨震拒金”的故事，更贴近“慎独”的第一层 含义，我们可以称之为“暗室中的慎独”。“慎独” 还可以有第二层含义，即并非处于“暗室”的情况下 ，外在约束力仍然缺位，人们应该如何自我约束？从 这个角度看“慎独”，除了官员操守之外，我们还可 以引申出一些对现实生活常见现象的思考。
商家时常标榜的“童叟无欺”，与“君子不欺暗 室”有异曲同工之妙，它们都从一个特殊的角度强调 “慎独”。相同的是，两者都强调硬性（或显性）约 束力缺位的时候，人应该如何恰当处理自己的行为。
所不同的是，商家无论能否做到“童叟无欺”，他的 行为都不是“暗室”里的行为。每个菜贩子都谙熟讨 价还价之道，但他不会对每天跑菜场的大妈漫天要价 ，因为他非常清楚，这样做除了浪费时间和招来大妈 一顿训斥之外别无成效。而当一名商贩面对连人民币 面值大小都闹不清楚的小孩儿，或是耳聋跟花的老人 ，他若能做到每笔交易都无愧于心，我们就会评价他 为诚实守信。
这些是人人都知的道理，浅显简易。问题在于古 人常说的“非知之艰，行之惟艰”（《尚书·说命》 ）。知是一回事，行是另一回事。我们把角度切回到 生活中常见的，几乎每个人都会碰到的场景。根据生 活经验，开车的朋友大半以上怕安装在车行道上的摄 像头。那些摄像头可以记录下驾驶违章和道路不文明 现象。那么问题来了，假设这名司机无时无刻不严格 遵守交规驾驶，把驾驶文明作为一种人格精神，那么 他还需要怕摄像头吗？所以把多数驾驶员怕摄像头这 个现象反过来理解，其实说明在当下中国，很多人还 不愿意自觉遵守交通法规，尚未意识到要把文明驾驶 内化成自身素质。
即便没有红绿灯，也应在人行道前礼让行人。即 便没有摄像头，看到红灯也应停下来。在没有显性交 通监控的约束下，也能做到驾驶文明，不也是一种“ 慎独”吗？所以《中庸》说：“道也者，不可须臾离 也。”朱熹解释说，因为“道”就在日用生活之中， 故而不可须臾相离。作为现代人，我们不妨把古人所 说的“道”理解为对文明规则的遵守，那么对于这套 规则的“慎独”态度，就不仅仅是身居高位的官员的 事，也是我们每个普通公民的事了。
人性是善还是恶，是一个纠缠不清楚的问题。我 们当然不能假设人人都坏，但要每个人都做到文明自 觉，也的确不容易。发达国家的经验告诉我们，个人 自觉文明程度越高，社会管理的监控措施可以越少， 社会管理的成本自然也就下降了，可以有更多的钱用 于提高民众福利。这是由文明自觉引领的良性循环。
相反，文明自觉程度越低的社会，社会管控措施越复 杂。而从人性的角度讲，没有人自甘于被监管、控制 。对那些管控措施抱怨最多的，恰恰又是不愿意自觉 履行文明规则的人群。对于这个群体来说，社会就在 管控与抱怨的恶性循环中运转。故而社会是否祥和， 不仅关乎每个人，也要求每个人对其尽责。这就是古 人“慎独”理念为何直至今天仍有借鉴意义的原因。
“慎独”理念要求人们把道德、伦常、法纪不仅仅当 作一种外在规范，而是要把它们化作内在精神。对于 现代人来说，遵守文明法则也应出于内在需求，而不 仅仅是出于对惩罚的畏惧。对此，我们每个人都肩负 重任。
P24-26
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