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| 編輯推薦： |
宋人笔记是中国古籍宝库中的一颗璀璨的明珠，也是宋代文献的重要组成部分，是了解中国古代文化和社会生活的宝贵资料，具有较高的史料和文化价值。全书采用繁体字竖排、新式标点。这些宋人笔记中，有些笔记尽管篇幅不多，但其内容涉及当时的社会经济、政治、生活习俗等，为后人留下了颇有价值的史料，弥足珍贵。
参加该书的整理点校者大都是在中国古代史和古代文学领域，尤其是唐、宋文学和史学方面研究成绩卓著者。
本书的编纂宗旨在于为学术界提供一套收罗齐全，便于查找和使用的宋人笔记资料。故全书不作繁琐校勘，以是非校为主。笔划小误显系误刻、误抄者，俓改之，不出校。其他错讹，据版本或他书校正，并附简明校勘记。所用工作底本以常见的通行本为主，以有价值的本子参校。
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| 內容簡介： |
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《全宋筆記第七編三》收 《履齋示兒編》，或稱《示兒編》，二十三卷，孫奕撰。《示兒編》成書于寧宗開禧元年（一二〇五），其撰述動機或只作蒙學教材，但其於此書用心劬勤，時見功底，絶非一般蒙學讀物可比。分總説、經説、文説、詩説、正誤、雜記、字説七部分，辯經傳之同異，核文辭之是非，詩之評，字之正，人物之綺談，奇聞奥旨，靡所不載，涉及面十分廣泛，立論多求新異，見解常有他人未到處，由宋至今學人引用評述頗多，是一部甚有特色的著作。
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| 關於作者： |
朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。
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| 目錄：
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朱易安，女，1955年生，上海人。现任上海师范大学人文学院古典文献学教授、博士生导师、古典文献学学科带头人。兼任古籍整理研究所所长、文化典籍系主任；女子文化学院院长，上海师范大学女性研究中心主任。早年由上海师范大学古典文献专业研究生毕业，获文学硕士学位。毕业后留校从事教学和科研工作，历任古籍整理研究所讲师、副教授等。
曾去日本昭和女子大学、早稻田大学做过访问学者。社会学术团体的兼职有中国唐代文学学会理事、中国李白研究会常务理事、中国杜甫研究会理事、中国韩愈研究会理事、中国李商隐研究会理事等。在国内外有关学术领域中有相当的影响。多年来给本科生和研究生开设过《中国文学史》、《中国古典文献学》、《目录学》、《版本学》、《中国诗学史料学》、《唐诗与中国文化》、《唐代文学文献学》、《唐诗学史》等课程。独立承担的《唐诗学发展史研究》课题曾获国家社科项目基金的资助；《唐诗与音乐》等数项课题曾获教育部全国高校古委会以及市教委的科研基金资助。
傅璇琮，1951年考入清华大学中文系，奠定学术基础。后因全国院系调整，转入北京大学中文系，1955年毕业留校任助教。因在政治运动遭受错误批判，被调至中华书局接受改造，并由此走上学术道路。历任中华书局总编辑、编审，国务院古籍整理出版规划小组秘书长、副组长，清华大学中文系兼职教授、中国社科院文学研究所兼职研究员，中央文史馆馆员。2008年3月起为清华大学中文系教授，博士生导师,清华大学古典文献研究中心主任。2016年1月23日15时14分，傅璇琮先生在北京逝世，享年83岁。
戴建国，男，1953年生，历史学博士，现任上海师大人文与传播学院教授、博士生导师、古籍研究所所长，宋史研究会副会长。
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| 內容試閱：
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卷之二
經説
易
易有象數
《易》之爲書也，潔靜精微，有象焉，有數焉，不可偏廢也。夫天、地、雷、風、水、火、山、澤，爲《易》之象；木上有水曰井，頤中有物曰噬嗑，爲卦之象；《坤》之黄裳，《困》之赤紱，《剥》之牀，《涣》之机，爲爻之象，人皆知之也。五十有五爲天地之數，五十爲大衍之數，二篇之策當萬物之數，人皆知之也。然釋鳴鶴在陰，其子和之則論君子之言行，釋同人先號咷而後笑則論君子之出處語默，以幾事當密釋不出户庭，以藏器待時釋射隼于高墉，則人不知之也。蓋夫子之於《易》，又未始屑屑以象、數泥者也。
乾元坤元
《乾》、《坤》獨備四德，《屯》、《隨》、《臨》、《無妄》、《革》卦間亦有之，惟六子之卦俱不以元稱，何哉？蓋《乾》父《坤》母也，六子者，皆其所生也。父母既稱元，六子不復謂之元，是以乾元曰大，坤元曰至，《坤》且不得以擬《乾》之尊，況六子乎？
用九用六
諸卦惟《乾》爻純乎九，乃專用陽剛之道，故曰用九。惟《坤》爻純乎六，乃專用陰柔之道，故曰用六。
富以鄰不以鄰
《易》在《小畜》則曰富以其鄰，在《泰》與《謙》皆曰不富以其鄰，何邪？夫《小畜》則德之小也，《泰》、《謙》則德之大也，故左右相比謂之鄰。人君之與萬民，九重之與四海，中國之與四夷，無非鄰也。人君之所以撫萬民、綏四海、御四夷，德有餘者，不假於富，德不足者，非富莫行也。
六五童蒙吉
六五以柔順之才，居聖君之位。居聖君之位而猶以童蒙自處，蓋以人視我則聖君也，以我自視則童蒙耳。其不自居其聖而求師於其臣，養其正性以冀聖學之高妙，非聖益聖、明益明者不能也。古之聖帝明王，有志於聖學者，初不以形迹拘。故箕子爲武王陳《洪範》，反覆以汝稱；周公爲成王作《洛誥》、作《立政》，終始以孺子呼而無嫌也。
七日來復
七日來復者，昔之計月，非其正歲則以日數之，即《豳詩》一之日、二之日是也。謂陰自《姤》而《遯》而《否》而《觀》而《剥》而《坤》，蓋六日耳，及陽受之而《復》，乃七日焉。其來也《剥》，而至《復》已歷七日，是天數之運也。
先甲先庚
《蠱》之卦曰先甲三日，後甲三日，《巽》之卦曰先庚三日，後庚三日。夫先甲三日者，辛也；後甲三日者，丁也。言聖賢當事之蠱壞，必有飭蠱之道，既更新於其先，又丁寧於其後，則天下復歸於治矣，故於《蠱》言甲。先庚三日者，丁也；後庚三日者，癸也。言聖人當令之申行，必有發施之道，既丁寧於其先，又揆度於其後，則天下無不順矣，故於《巽》言庚。一説甲木主仁，以示其令之寬也；庚金主義，以示其令之嚴也。
屨校滅趾
《噬嗑》初九曰：屨校滅趾，無咎。蓋《噬嗑》用刑之卦也。用刑之卦，不絶於其初，其終必難制，故此卦於初爻言之。蓋慮罪小之時不爲之懲戒，則必至於大惡，故滅趾使不得行，則其惡不能肆也已。
頤取虎
《易》之有《頤》，所以觀其養也。作《易》聖人，初九既取於龜，六四又取於虎，二者之不相侔，何哉？蓋古之制簠簋，刻龜於蓋，以龜之爲性，不嗜食者也，仲冬之月虎始交，則虎之爲性，其交有時者也。大凡飲食男女，人之大欲存焉。有一溺其所欲，則必伐其良心，戕其正性，烏有所謂自養哉？故聖人斷斷乎有取於不嗜食之龜、交有時之虎，以明君子之自養者如此。
夬五陽一陰
《夬》以五陽而決一陰，猶衆君子而去一小人之象也。以常人處之，則必健而暴、決而剛。今也不然，健而濟之以説，決而乘之以和，則君子之待小人以忠厚，欲其改過如此。
麗澤兑
麗澤，兑。君子以朋友講習。此言《兑》之爲卦，兑上兑下，是澤鄰於澤，瀦蓄者深，交相灌溉，互相流通，此深有益於彼，彼深有益於此，誠得朋友之象也。夫同門合志之友，以善相資，以文相接，有過相箴，有難相濟，兩有所利而無寡陋之患，此所謂以附麗爲悦，而有朋友之義也。
衍字誤字
人有常言：《易》以卜筮，獨免秦火之戹，得爲全書。然讀其書、繹其義，不無可疑者。《繫辭》曰能説諸心，能研諸侯之慮，侯之二字是必傳寫之誤。嘗求之於《明爻》，有曰能説諸心，能研諸慮，乃知去是二字則辭切意明。
《雜卦》曰《晉》，晝也。《明夷》，誅也，先儒以爲誅夷之誅，然以晝與誅對，則非反對之卦矣。嘗求之《象》，則曰明入地中，明夷，又求之於《明卦》，有曰明夷務闇，《卦略》又曰明夷爲闇之主，則知明出地上爲晝，明入地中爲昧，當作明夷，昧也，若以爲誅，豈聖人《雜卦》之旨耶？
P21-p25
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