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| 編輯推薦： |
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；
*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；
*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；
*由著名作家高占祥、周殿富等主编；
*视角崭新、配图精美；
*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；
*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；
*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
|
| 內容簡介： |
先秦诸子中的经典之书，似乎很少有与政治无关的。就是
开三玄之门的老庄学说，也不乏治国之道、御民之术，更无论
诸子百家之他者。而他者所诉多是政治棋局之外的旁观者务虚
之言，《晏子春秋》记述的则是一个当途执政于一国三君五十
余年政坛棋局中人的操盘之道与棋术。
|
| 目錄：
|
［总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
［代序一］一枝独秀的士君子官德节操经典 001
［代序二］晏婴小传 004
一、君子之勇：轻死以行礼义 026
二、人之所以贵于禽兽者，以有礼 029
三、君子不乐不合于礼的亡国之音 033
四、士君子的进退去留之道 036
五、君子德厚行广不以邻为壑 039
六、君子事人的甜酸咸淡之道 042
七、君子无礼为庶人，庶人无礼为禽兽 047
八、君子之道在为人而失为己 050
九、居高位当忌社鼠门狗两蔽 053
十、士君子日常行为的三条标准 056
002
十一、士君子之忠有八行 059
十二、君子大义有十而贵于度 063
十三、君子其行如水之清美于浊污 067
十四、君子有不恋之禄不处之位 070
十五、君子如雨如鱼而美渊泽 073
十六、君子居官知进退，下野自为良民 075
十七、啬为君子之道，吝爱者小人之行 078
十八、君子道用，与世同乐；不用，有所归依 081
十九、君子之忠：一心可事百君三心不可事一君 085
二十、养世君子道无灭而身不废 088
二十一、君子能者不辞富贵，无力者不恶贫贱 092
二十二、君子公殉于国而不私殉于君 096
二十三、真君子剑戟钩推于胸颈而求福不回 100
二十四、晏子再治东阿而毁誉黜赏两致 104
二十五、知道知穷两君子 108
二十六、士君子智在善于依物而偶于政 112
二十七、君子当以君子之心度人 115
二十八、士君子智在护上佑下 119
二十九、齐景公以二贤治国一佞乐身仅得不亡 122
三十、士君子智可折冲樽爼之间 125
003
三十一、君子问年谷而对以冰，礼也 130
三十二、君子交往之礼在让在行 134
三十三、君子有道，悬之闾门 137
三十四、君子赠人以轩，不若以言 140
三十五、君子如直木，慎隐揉难复 143
三十六、君子慎于修而兰根莫浸苦酒 145
三十七、君子居必择邻，游必就士 148
三十八、君子不因功轻人、屈身 151
三十九、士君子所忧：不能以一身而尽容天下之善 155
四十、君子之事节于得而俭于用自有名宠两全 158
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| 內容試閱：
|
一、君子之勇：轻死以行礼义
公曰：古者亦有徒以勇力立于世者乎？
晏子对曰：婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避
强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。汤武用兵而不
为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不
避众，勇力之行也。古之为勇力者，行礼义也。
《晏子春秋卷一 第一》
【直解】
公：齐庄公。
轻死以行礼：为了遵行礼义而不顾生死，可为君子之
勇。
并国：吞并他人之国。
027
替罪：清除罪恶。
不避众：不怕恶势力人多势众。
行礼义：为礼义而为之，而行动，也有替天行道
义。
这是晏子劝谏齐庄公的一段话。
齐庄公为政，崇武力而不尚仁义，任用勇力之人。这些力
士东征西讨于外，而内无忌惮，令群臣禁口，无人敢言。晏子
便去见齐庄公讲了这段话。齐庄公因为晏子总是反对他的主
张，就反问他：古人不是也有只凭勇力而立世的吗？答道：
舍命而行礼义的叫勇；除恶而不畏强暴称为力。这种人能立足
于世，并不在勇与力的本身，而因其有遵礼行义在先。如果像现
在这样都不讲礼义而只讲暴力，那只会毁家败国，成为亡国之
君。以此而立国存身的，我还没听说过。
【绝非说教】
道德新解：德就是道是你一生的出路
道德二字是当今社会讲得最多的词汇。但什么是道
呢？德，就是人所应走的道，道就是路。你有了德，一生就有
了出路。什么是德？老百姓都懂，总把道德仁义连在一起说。
谁家的孩子为人本分，不讨人厌，不惹是生非，就被称为仁
028
义，有德性。就这么简单。德有邻，必不孤，就是说有德
的人，仁义的人就有人帮助，朋友就多。得道多助，失道寡
助就是此理。所以说有了道德，就有出路。
不知是非曲直的一勇之夫，只是匹夫之勇，亡命之徒；有
能力者多恃才傲物；有才气者多无践履能力。都不是立身之
本。胜人者称力，自胜者谓强。什么是自胜呢？能够战胜
自我的欲望，才是最强者。人的欲望来自物种遗传，天生本
能，无比强大，自我能战胜吗？能。靠什么？你只要守住礼义
廉耻之门，种种私念邪欲自不可入。而且只有自己才能给自己
做最好的守门人。牢笼、鞭棍、说教都无用。佛学讲自觉、觉
悟，我心即佛，也许就是这个道理。
道德是什么？德，就是得，就是你该走的正道，所以北京
有一家菜馆叫德道餐馆，主人就是在经历许多传奇般的得失
后，悟出了德就是道，就是路的道理，所以改邪归正，勤
劳起家，开办了道德餐馆，去以勤劳致富。
029
二、人之所以贵于禽兽者，以有礼
禽兽以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣？
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：人而
无礼，胡不遄死！礼不可无也。
《晏子春秋卷一 第二》
【直解】
以力政：以力之强暴来维系自己的统治地位。本处指禽兽
而喻人。
日易主：兽群经常换其王者。因其以力为胜。
君将安立：如果人类也推崇武力，那么君主怎么能安稳长
久呢？
遄死：速死。遄：急、快速。
030
这是晏子劝谏齐景公的话。齐景公在一次饮宴中，劝大家
尽情快乐的喝酒，不要讲什么礼节。晏子马上冷谏：君王的
话错了。如果不讲礼节，那么力气大的部下就可随便不服从、
欺凌、打败他的长官；勇猛凶悍的臣子便足以弑君。正是有了
礼仪法规的限制，才会避免这种状况。接着他又对景公讲了
前面那段话，劝他不能不讲礼节，就是喝酒愉乐时也不可放纵
无礼。但景公不听，反而不悦地背过身去。
过了一会，景公出而更衣归来，晏子既不起立送其出，也
不起迎其归，只是自顾自地饮酒，别人来敬酒，景公还没动，
他便先与人干杯。景公一脸怒色责问晏子说：你刚才还要我
讲礼，你就这样行礼吗？晏子不慌不忙放下酒杯，起立离
席，整衣正冠，屈身跪拜于席前称：臣怎敢言而忘之呢？怎
敢无礼于我的君主呢？不过是想以我的无礼之举让您感受一
下。做君主的若不讲礼仪、礼节，那臣下就会是这个样子。齐
景公恍然大悟，连称孤之罪也，忙请晏子入席。按礼仪制度
规定，君主酒过三巡，便罢席。景公敬过三次酒后便结束了。自
此以后都按此而行，饬法修礼，以治国政，而百姓肃也。
【绝非说教】
人能克己，国能复礼，则子孙三生有幸了
古之礼教自有封建毒素害人不浅之处，而不问青红皂白赵
031
钱孙李程式化的繁文缛节也多不可取。但并不可因为洗婴儿的
水脏，就把孩子与脏水一起泼掉。一个民族，一个社会，一个
家庭，一个人，总还是要讲礼的。
礼是什么？在晏子这里，礼是人兽的标志性区别；在荀子
那里人的最高操守，是道德之极；在老子那里，则讲敬
人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。而西方则讲骑士精神与绅
士风度。那中国人现在讲什么呢？不讲贵贱尊卑本无可厚非，
但总不能没大没小无尊无敬无轻无重，把上司视为仇寇公敌
吧？不讲三娘教子自是时尚；讲子教三娘，亦是后喻
文化所需；但总不能没老没少不尊不重不孝不敬吧？不讲师道
尊严，老师不许用戒尺打手板，这是人道所规，但为人师表怎
可不讲尊严而恣肆？为人学子怎可不尊师重教？讲自由，讲个
性解放，总在讲我的什么我作主，这也是人的天性所求，但总
不能如释迦刚生下来便一手指天一手指地的唯我独尊，而
目空一切旁若无人，不管是光天化日、大厅广众之下，还是小
小电梯间，车厢内，只顾自己的去任意而言而行，肆意污染他
人耳目有碍观瞻有碍他人而不自知自觉吧？
大街上如果没有红绿灯，天空如果没有不可交错航线，
宇宙间的星球若没有各自固定划天为牢的运行轨道，那么这
个世界还会安宁、还会存在吗？而我们的社会如果人人皆为
无礼之行，那不乱套了吗？即使我们做不到人人谦谦君
子，但总不至于连礼貌、尊重都不懂吧？
礼是一种文明的规范，礼是人类区别于野蛮的标志，礼是
032
个人内在修养水平的外在表现，就是一个社会风气的基础。人
们把不讲礼义廉耻的人称为禽兽不如。禽兽就真的那么不
如吗？虎狼之恶也有亲伦之情；牛马之贱尚有兔死孤悲物伤
其类的恻忍之心；雁飞有序而继者承风于先，幼弱者随后；雷
鸟逢饥无食而互让于粒，宁可自饿而死也不与群争不管人
类怎样堕落沉沦，总不至于跌到禽兽的水平线以下去吧？
克已复礼，在近现当代不知几经挞伐；而今若真能做
到人人自律，节制自我，讲礼节、礼仪、礼貌、礼敬；社会能
以礼教化，那便是国之大幸，儿孙三生有幸了。
033
三、君子不乐不合于礼的亡国之音
夫乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国
衰，臣惧君之逆政从行。
《晏子春秋卷一 第六》
【直解】
乐亡而礼从之句：与礼相合相应的古乐衰亡了，那么
礼也就衰亡了。以此类推，便有政亡、国亡相随继。
逆政从行：不按正道去治理国家。
有一次晏子入朝，见朝臣杜扃在朝堂外徘徊等候景公上
朝。晏子问：君王怎么还没上朝？杜说昨天夜里，那个宫
臣梁丘据给景公送去一名叫虞的美女歌手，把齐国的古乐变成
034
了新曲，唱了一夜。
晏子马上下令把这位歌女虞拘押起来。景公为此大不悦，
对他说：国家大事我希望向先生请教，而饮酒听歌这类的
事，先生就不要管了。何必一定要听古乐呢？所以晏子便对
他讲了前面那段话。并讲了桀、纣、幽、厉等四君，都是同弃
正曲听邪音而亡国的事，来劝谏景公不要走从乐开始，去听那
些淫鄙之乐以致亡国的路。晏子反对的并不是音乐，而是淫乱
之行靡靡之音。他在劝谏景公不要废太子的谏词中也讲道：
古之明君，非不知繁乐也，以为乐淫，则哀；非不知立爱
也，以为义失则忧。是故制乐以节，立子以道。景公终于纳
谏改行。
【绝非说教】
西方人为什么讲娱乐是人类最后的杀手
音乐的产生，本是人在最欢乐与最痛苦时的一种表述语
言。它由人而发生，又反转来感动人，影响人，本来是最美好
的东西。正如柏拉图所说：音乐无论词、曲、节奏，都是用来
表现好性情的，是最能体现心灵真正尽善尽美的一种
形式。而真正的爱只是用有节制的音乐的精神，去爱凡是美
的、有秩序的。而格罗塞则说：音乐自家可以说：我的
国度不在这个世界上。音乐在诸艺术间立于无可伦比的地
035
位。郎多米尔则说音乐有有一种感召心灵的神奇魔力。
在我国古代甚至有鸟兽闻乐曲率而起舞的传说。
人类有这么好的东西，却不知珍惜，而是把它扭曲、变味
儿，而且不惜玷污它的天性，用它来满足人们心中那种最卑贱
下流的需要。不知有多少淫歌淫词滥曲滥调出现，而且会大行
风靡，令人沉溺其间而以丑为美，以害为宝，而使这种最美好
的天簌之音，沉沦为人们淫逸狂奢大餐中的一种佐料。人类的
悲劣本能创造了荒诞不经的音乐，而这种音乐又推动着人类
的日益荒诞不经。缪斯中司音乐的女神，一定在俄林波斯山
上哭泣。
有这么严重吗？不止于此，乃至美国的现代史学家杜兰竟
悲叹道：娱乐是人类的最后杀手。而它的可怕处不在音乐
本身，而在晏子所说的那种多米诺连锁效应。而人类既是唯一
能够自我节制的生物，又是最不能节制自我的一种。所以柏拉
图在无尚赞美音乐时，用了有节制的音乐的精神来说明他
的赞赏对象。
音乐是无罪的，娱乐本无可厚非，而淫乱、邪迷、杀害，
那都是人类自身所取。人真当慎其所迷。
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