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| 編輯推薦： |
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；
*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；
*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；
*由著名作家高占祥、周殿富等主编；
*视角崭新、配图精美；
*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；
*选取近现代影响较大的爱国诗人作品，以爱国主义为核心，引导青少年树立正确的价值观；
*精选美文，提高道德情操和修养
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| 內容簡介： |
本套书编委会依据社会主义核心
价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中
国人格读库》这样一套大型系列选题。
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| 目錄：
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文章部分
法俄革命之比较观／001
庶民的胜利／005
我的马克思主义观（上篇）／008
我的马克思主义观（下篇）／034
再论问题与主义／048
论民权之旁落／055
战争与人口问题／059
政客之趣味／063
失恋与结婚自由／065
暗杀与群德／082
裁都督横议／084
隐忧篇／094
大哀篇／097
朱舜水之海天鸿爪／100
东瀛人士关于舜水事迹之争讼／110
目 录
弹劾用语之解纷／114
强国主义／119
新华门前的血泪／119
挽孙中山联／119
纪念五月四日／120
更名龟年小启／121
诗词部分
乙卯残腊，由横滨搭法轮赴春申，在太平洋／122
南天动乱，适将去国，忆天问军中／123
丙辰春，再至江户。幼蘅将返国，同人招至／123
幼蘅行未久，相无又去江户，作此送之／123
玉泉流贯颐和园墙根，潺潺有声，闻通三海／123
题蒋卫平遗像／124
登楼杂感／124
吊圆明园故址二首／124
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| 內容試閱：
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法俄革命之比较观
俄国革命最近之形势，政权全归急进社会党之手，将从来
之政治组织、社会组织根本推翻。一时泯棼之象，颇足致觇国
者之悲观。吾邦人士，亦多窃窃焉为之抱杞忧者。余尝考之，
一世纪新文明之创造，新生命之诞生，其机运每肇基于艰难
恐怖之中，征之历史，往往而是。方其艰难缔造之初，流俗惊
焉，视此根本之颠覆，乃为非常之祸变，抑知人群演进之途
辙，其最大之成功，固皆在最大牺牲、最大痛苦之后。俄国今
日之革命，诚与昔者法兰西革命同为影响于未来世纪文明之绝
大变动。在法兰西当日之象，何尝不起世人之恐怖、惊骇而为
之深抱悲观。尔后法人之自由幸福，即奠基于此役。岂惟法
人，十九世纪全世界之文明，如政治或社会之组织等，罔不胚
胎于法兰西革命血潮之中。二十世纪初叶以后之文明，必将起
002
绝大之变动，其萌芽即茁发于今日俄国革命血潮之中，一如
十八世纪末叶之法兰西亦未可知。今之为俄国革命抱悲观者，
得毋与在法国革命之当日为法国抱悲观者相类欤。
或者谓法人当日之奔走呼号，所索者自由 ， 俄人今日之
涣汗绝叫，所索者面包 。 是法人当日之要求，在精神在理性
之解放，俄人今日之要求，在物质在贪欲之满足。俄人革命之
动机视法人为鄙，则俄人革命之结果，必视法人为恶。且在法
国当日，有法兰西爱国的精神，足以维持法兰西之人心。而今
日之俄国无之，故法人虽冒万险以革命，卒能外御强敌内安宗
国，确立民主之基业，昌大自由之治化，将来俄人能否恢复秩
序，重建组织，如当年法人之所为，殊为一大疑问。不知法兰
西之革命是十八世纪末期之革命，是立于国家主义上之革命，
是政治的革命而兼含社会的革命之意味者也。俄罗斯之革命是
二十世纪初期之革命，是立于社会主义上之革命，是社会的革
命而并著世界的革命之采色者也。时代之精神不同，革命之性
质自异，故迥非可同日而语者。法人当日，固有法兰西爱国的
精神，足以维持其全国之人心；俄人今日，又何尝无俄罗斯人
道的精神，内足以唤起其全国之自觉，外足以适应世界之潮
流，倘无是者，则赤旗飘飘举国一致之革命不起。且其人道主
义之精神，入人之深，世无伦比。数十年来，文豪辈出，各以
其人道的社会的文学，与其专擅之宗教政治制度相搏战。迄今
西伯利亚荒寒之域，累累者固皆为人道主义牺牲者之坟墓也。
003
此而不谓之俄罗斯人之精神殆不可得。不过法人当日之精神，
为爱国的精神，俄人之今日精神，为爱人的精神。前者根于国
家主义，后者倾于世界主义；前者恒为战争之泉源，后者足为
和平之曙光，此其所异者耳。
由文明史观之，一国文明，有其畅盛之期，即有其衰歇之
运。欧洲之国，若法若英，其文明均已臻于熟烂之期，越此而
上之进步，已无此实力足以赴之。德之文明，今方如日中天，
具支配世界之势力，言其运命，亦可谓已臻极盛，过此以往，
则当入盛极而衰之运矣。俄罗斯虽与之数国者同为位于欧陆之
国家，而以与上述之各国相较，则俄国文明之进步，殊为最
迟，其迟约有三世纪之久。溯诸历史，其原因乃在蒙古铁骑之
西侵，俄国受其蹂躏者三百余载，其渐即长育之文明，遂而中
斩于斯时，因复反于蛮僿之境而毫无进步。职是之故，欧洲文
艺复兴期前后之思想，独不与俄国以影响，俄国对于欧洲文明
之关系遂全成孤立之势。正惟其孤立也，所以较欧洲各国之文
明之进步为迟；亦正惟其文明进步较迟也，所以尚存向上发展
之余力。
由地理之位置言之，俄国位于欧亚接壤之交，故其文明之
要素，实兼欧亚之特质而并有之。林士论东西文明之关系，有
曰： 俄罗斯之精神，将表现于东西二文明之间，为二者之
媒介而活动。果俄罗斯于同化中国之广域而能成功，则东洋主
义，将有所受赐于一种强健之政治组织，而助之以显其德性于
004
世界。二力间确实之接触，尚在未来，此种接触，必蓄一空前
之结果，皆甚明显也。 林氏之为此言，实在一九○○年顷。
虽迩来沧桑变易，中国政治组织之变迁，转在俄国革命之前，
所言未必一一符中，而俄罗斯之精神，实具有调和东西文明之
资格，殆不为诬。原来亚洲人富有宗教的天才，欧洲人富有政
治的天才。世界一切之宗教，除多路伊德教外，罔不起源于亚
洲，故在亚洲实无政治之可言，有之皆基于宗教之精神而为专
制主义之神权政治也。若彼欧洲及其支派之美洲，乃为近世国
家及政治之渊源，现今施行自由政治之国，莫不宗为式范，流
风遐被，且延及于亚洲矣。考俄国国民，有三大理想焉： 神
也， 独裁君主也， 民也，三者于其国民之精神，殆有同等
之势力。所以然者，即由于俄人既受东洋文明之宗教的感化，
复受西洋文明之政治的激动， 人道 、 自由之思想，得以深
中乎人心。故其文明，其生活，半为东洋的，半为西洋的，盖
犹未奏调和融会之功也。今俄人因革命之风云，冲决神与
独裁君主之势力范围，而以人道、自由为基础，将统制一
切之权力，全收于民众之手。世界中将来能创造一兼东西文明
特质，欧亚民族天才之世界的新文明者，盖舍俄罗斯人莫属。
历史者，普遍心理表现之纪录也。故有权威之历史，足以
震荡亿兆人之心，而惟能写出亿兆人之心之历史，始有震荡亿
兆人心之权威。盖人间之生活，莫不于此永远实在之大机轴中
息息相关。一人之未来，与人间全体之未来相照应，一事之朕
005
兆，与世界全局之朕兆有关联。法兰西之革命，非独法兰西人
心变动之表征，实十九世纪全世界人类普遍心理变动之表征。
俄罗斯之革命，非独俄罗斯人心变动之显兆，实二十世纪全世
界人类普遍心理变动之显兆。桐叶落而天下惊秋，听鹃声而知
气运，历史中常有无数惊秋之桐叶、知运之鹃声唤醒读者之
心。此非历史家故为惊人之笔遂足以耸世听闻，为历史材料之
事件本身实足以报此消息也。吾人对于俄罗斯今日之事变，惟
有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人
道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒
以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。
1918年7月1日
庶民的胜利
我们这几天庆祝战胜，实在是热闹的很。可是战胜的，究
竟是那一个？我们庆祝，究竟是为那个庆祝？我老老实实讲一
句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精
神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。我
们庆祝，不是为那一国或那一国的一部分人庆祝，是为全世界
的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主
义庆祝。
这回大战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。
006
政治的结果，是大主义失败，民主主义战胜。我
们记得这回战争的起因，全在大主义的冲突。当时我
们所听见的，有什么大日尔曼主义咧， 大斯拉夫主义咧，
大塞尔维主义咧， 大主义咧。我们东方，也有大
亚细亚主义 、 大日本主义等等名词出现。我们中国也有
大北方主义 、 大西南主义等等名词出现。 大北方主义 、
大西南主义的范围以内，又都有大主义等等名词
出现。这样推演下去，人之欲大，谁不如我？于是两大的中间
有了冲突，于是一大与众小的中间有了冲突，所以境内境外战
争迭起，连年不休。
大主义就是专制的隐语，就是仗着自己的强力蹂
躏他人欺压他人的主义。有了这种主义，人类社会就不安宁
了。大家为抵抗这种强暴势力的横行，乃靠着互助的精神，提
倡一种平等自由的道理。这等道理，表现在政治上，叫做民主
主义，恰恰与大主义相反。欧洲的战争，是大
主义与民主主义的战争。我们国内的战争，也是大主
义与民主主义的战争。结果都是民主主义战胜， 大主
义失败。民主主义战胜，就是庶民的胜利。社会的结果，是
资本主义失败，劳工主义战胜。原来这回战争的真因，乃在资
本主义的发展。国家的界限以内，不能涵容他的生产力，所以
资本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做
中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国内资本
007
家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会，首先看破他们的野
心，不惜在大战的时候，起了社会革命，防遏这资本家政府的
战争。联合国的劳工社会，也都要求平和，渐有和他们的异国
的同胞取同一行动的趋势。这亘古未有的大战，就是这样告
终。这新纪元的世界改造，就是这样开始。资本主义就是这样
失败，劳工主义就是这样战胜。世间资本家占最少数，从事劳
工的人占最多数。因为资本家的资产，不是靠着家族制度的继
袭，就是靠着资本主义经济组织的垄断，才能据有。这劳工的
能力，是人人都有的，劳工的事情，是人人都可以作的，所以
劳工主义的战胜，也是庶民的胜利。
民主主义劳工主义既然占了胜利，今后世界的人人都成了
庶民，也就都成了工人。我们对于这等世界的新潮流，应该有
几个觉悟：第一，须知一个新命的诞生，必经一番苦痛，必冒
许多危险。有了母亲诞孕的劳苦痛楚，才能有儿子的生命。这
新纪元的创造，也是一样的艰难。这等艰难，是进化途中所必
须经过的，不要恐怕，不要逃避的。第二，须知这种潮流，是
只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可
抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的记录。一个人
心的变动，是全世界人心变动的征兆。一个事件的发生，是世
界风云发生的先兆。一七八九年的法国革命，是十九世纪中各
国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是二十世纪中世界革
命的先声。第三，须知此次平和会议中，断不许持大主
008
义的阴谋政治家在那里发言，断不许有带大主义臭
味，或伏大主义根蒂的条件成立。即或有之，那种人
的提议和那种条件，断归无效。这场会议，恐怕必须有主张公
道破除国界的人士占列席的多数，才开得成。第四，须知今后
的世界，变成劳工的世界。我们应该用此潮流为使一切人人变
成工人的机会，不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。
凡是不做工吃干饭的人，都是强盗。强盗和强盗夺不正的资
产，也是一种的强盗，没有什么差异。我们中国人贪惰性成，
不是强盗，便是乞丐，总是希图自己不作工，抢人家的饭吃，
讨人家的饭吃。到了世界成一大工厂，有工大家作，有饭大家
吃的时候，如何能有我们这样贪惰的民族立足之地呢？照此说
来，我们要想在世界上当一个庶民，应该在世界上当一个工
人。诸位呀！快去作工呵！
1918年11月15日
我的马克思主义观（上篇）
（一）
一个德国人说过，五十岁以下的人说他能了解马克思的学
说，定是欺人之谈。因为马克思的书卷帙浩繁，学理深晦。他
那名著《资本论》三卷，合计二千一百三十五页，其中第一卷
是马氏生存时刊行的，第二第三两卷是马氏死后他的朋友昂格
009
思替他刊行的。这第一卷和二三两卷中间，难免有些冲突矛盾
的地方，马氏的书本来难解，添上这一层越发难解了。加以他
的遗著未曾刊行的还有很多，拚上半生的工夫来研究马克思，
也不过仅能就他已刊的著书中，把他反复陈述的主张得个要
领，究不能算是完全了解马克思主义的。我平素对于马氏
的学说没有什么研究，今天硬想谈马克思主义已经是僭越
的很。但自俄国革命以来， 马克思主义几有风靡世界的势
子，德奥匈诸国的社会革命相继而起，也都是奉马克思主
义为正宗。 马克思主义既然随着这世界的大变动，惹动
了世人的注意，自然也招了很多的误解。我们对于马克思主
义的研究，虽然极其贫弱，而自一九一八年马克思诞生百年
纪念以来，各国学者研究他的兴味复活，批评介绍他的很多。
我们把这些零碎的资料，稍加整理，乘本志出马克思研究
号的机会，把他转介绍于读者，使这为世界改造原动的学
说，在我们的思辨中，有点正确的解释，吾信这也不是绝无裨
益的事。万一因为作者的知能浅陋，有误解马氏学说的地方，
亲爱的读者肯赐以指正，那是作者所最希望的。
（二）
我于评述马克思主义以前，先把马克思主义在经
济思想史上占若何的地位，略说一说。
由经济思想史上观察经济学的派别，可分为三大系，就是
010
个人主义经济学、社会主义经济学与人道主义经济学。
个人主义经济学，也可以叫作资本主义经济学。三系中
以此为最古。著原富的亚丹斯密（Adam Smith）是这
一系的鼻祖。亚丹斯密以下，若马查士（Malthus）、 李嘉图
（Ricardo） 、 杰慕士穆勒（James Mill）等，都属于这一系。
把这一系的经济学发挥光大，就成了正系的经济学，普通称为
正统学派。因为这个学派是在模范的资本家国的英国成立的，
所以英国以外的学者也称他为英国学派。这个学派的根本思想
是承认现在的经济组织为是，并且承认在此经济组织内，各个
人利己的活动为是。他们以为现在的经济组织，就是个人营利
主义的组织，是最巧最妙，最经济不过的组织。从生产一面
讲，各人为自己的利益，自由以营经济的活动，自然努力以致
自己的利益于最大的程度。其结果：社会全体的利益不期增而
自增。譬如各人所有的资本，自然都知道把他由利益较少的事
业，移到利益较多的事业上去。社会全体的资本，自然也都舍
了那利益较少的事业，投到利益较多的事业上去。所以用不着
什么政治家的干涉，自由竞争的结果，社会上资本的全量自然
都利用到社会全体最有利的方面去。而事业家为使他自己的利
益达于最大的程度，自然努力以使他自己制品全体的价增大，
努力以求其商品全体的卖出额换回很多的价来。社会全体的富
是积个人的富而成的。个人不断的为增加自己的富去努力，你
这样作，他也这样作，那社会全体的富也不期增而日增了。再
011
从消费一面讲，我们日用的一切物品，都不是在自己家内生产
的，都是人家各自为营利、为商卖而生产的。自己要得一种物
品：米、盐、酱、醋，乃至布匹、伞、屐、新闻、杂志之属，
都不是空手向人家讨得来的。依今日的经济组织，都是各人把
物卖钱，各人拿钱买货。各人按着自己最方便的法子去活动，
比较着旁人为自己代谋代办，亲切的多，方便的多，经济的
多。总而言之，他们对于今日以各人自由求各自利益为原则的
经济组织，很满足，很以为妥当。他们主张维持他，不主张改
造他。这是个人主义经济学。也就是以资本为本位，以资本家
为本位的经济学。
以上所述个人主义经济学，有二个要点：其一是承认现在
的经济组织为是；其二是承认在这经济组织内，各个人利己的
活动为是。社会主义经济学正反对他那第一点。人道主义经济
学正反对他那第二点。人道主义经济学者以为无论经济组织改
造到怎么好的地步，人心不改造仍是现在这样的贪私无厌，社
会仍是没有改善的希望，于是否认经济上个人利己的活动，欲
以爱他的动机代那利己的动机；不置重于经济组织改造的一方
面，而置重于改造在那组织下活动的各个人的动机。社会主义
经济学者以为现代经济上社会上发生了种种弊害，都是现在经
济组织不良的缘故，经济组织一经改造，一切精神上的现象都
跟着改造，于是否认现在的经济组织，而主张根本改造。人道
主义经济学者持人心改造论，故其目的在道德的革命。社会主
012
义经济学者持组织改造论，故其目的在社会的革命。这两系都
是反对个人主义经济学的，但人道主义者同时为社会主义者的
也有。
现在世界改造的机运，已经从俄、德诸国闪出了一道曙
光。从前经济学的正统，是在个人主义。现在社会主义、人道
主义的经济学，将要取此正统的位系，而代个人主义以起了。
从前的经济学，是以资本为本位，以资本家为本位。以后的经
济学，要以劳动为本位，以劳动者为本位了。这正是个人主义
向社会主义、人道主义过渡的时代。
马克思是社会主义经济学的鼻祖，现在正是社会主义经济
学改造世界的新纪元， 马克思主义在经济思想史上的地位如
何重要，也就可以知道了。
本来社会主义的历史并非自马氏始的，马氏以前也很有些
有名的社会主义者，不过他们的主张，不是偏于感情，就是涉
于空想，未能造成一个科学的理论与系统。至于马氏才用科学
的论式，把社会主义的经济组织的可能性与必然性，证明与从来
的个人主义经济学截然分立，而别树一帜，社会主义经济学才成
一个独立的系统，故社会主义经济学的鼻祖不能不推马克思。
（三）
马克思主义在经济思想史上的价值，既如上述，我当
更进而就他的学说的体系略为大体的分析，以便研究。
013
马氏社会主义的理论，可大别为三部：一为关于过去的理
论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的
理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将
来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社
会民主主义。离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直
的是不可能。因为他根据他的史观，确定社会组织是由如何的
根本原因变化而来的；然后根据这个确定的原理，以观察现在
的经济状态，就把资本主义的经济组织，为分析的、解剖的研
究，豫言现在资本主义的组织不久必移入社会主义的组织，是
必然的命运；然后更根据这个豫见，断定实现社会主义的手
段、方法仍在最后的阶级竞争。他这三部理论，都有不可分的
关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联
络起来。所以他的唯物史观说： 既往的历史都是阶级竞争的历
史。 他的资本论也是首尾一贯的根据那在今日社会组织下的
资本阶级与工人阶级，被放在不得不仇视、不得不冲突的关系
上的思想立论。关于实际运动的手段，他也是主张除了诉于
最后的阶级竞争，没有第二个再好的方法。为研究上便利起见，
就他的学说各方面分别观察，大概如此。其实他的学说是完全自
成一个有机的有系统的组织，都有不能分离不容割裂的关系。
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