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| 編輯推薦： |
用成语钩沉历史掌故
通过成语点评社会热点
解读成语中蕴含的人生智慧
《王立群智解成语》系列图书，不仅具有知识性、可读性，而且具有一定的的史料性和辞书特征，其读者对象年龄跨度大，适合各个社会层次及不等文化水平的读者朋友阅读。
王立群先生的这套著述，语言幽默，学理严谨，深入浅出，以其渊博的学识和精彩的解读为读者提供了一个全新的学习汉语成语的范本。
《王立群智解成语5
为官之道》是王立群先生的新作，也是其有感于当前党员干部不断加强的作风转变和思想教育，反腐也好，两学一做也好，都是为了提高广大党员干部的思想水
平和业务素质，都是为了更好地践行党章的宗旨，都是为了更好地为人民服务。而为官之道 道在为民说到底，就是为人民服务。
《王立群智解成语5 为官之道 》是王立群先生对于党中央做出的重温党章，重温执政宗旨的别样参考，是王立群先生总结历史上数千年来治官和为政的智慧、经验和思考的心得，尤其值得广大公职人员熟读、鉴赏、学习。
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| 內容簡介： |
《王立群智解成语5 为官之道》围绕为官之道
道在为民这个主题展开论述，王立群先生认为，中国悠久的历史，从某种程度而言，就是一部政治史。这其中，集聚了大量的治国经验、为官之道、从政之方，有
精华，也有糟粕。为官者，应吸取其中有益的部分，为当今的社会建设所用，这就是资治通鉴，古为今用。
本辑内容涉及学习、民为邦本、廉洁奉公、诚信、谨言慎行、忧患意识、思考、谦虚、肚量、眼量、耳量、胆量、反对教条主义与形式主义、尊重规
律等内容，基本包括了德、能、勤、绩、廉五个方面的重要部分。仿效《论语》《荀子》的编排，将学习置于首篇，以尊重规律篇，凡十五篇。
书中，王立群先生总结说，为官从政的一些基本道理，听起来很简单，想起来也很容易理解，关键的问题是做不做、如何去做。法国思想家伏尔泰说：人生
来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。俗语常言：路不行不到，事不为不成
。这些都是强调行动的重要。
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| 關於作者： |
王立群，山东新泰人，河南大学文学院教授、博士生导师、中国古代文学学科带头人，河南省省管专家，河南省政协第十届委员会委员。中国《史记》研究会顾问，中国《文选》学会副会长。曾荣获河南省、国家高校教学名师奖，河南省十大师德标兵、十大教育年度人物称号。
先后出版《现代文选学史》中国社会科学出版社、《文选成书研究》商务印书馆、《中国古代山水游记研究修订本》中国社会科学出版社等代表性著作。在《文学评论》、《文学遗产》等国内权威刊物上发表学术论文50余篇。
2006年开始在中央电视台《百家讲坛》讲述王立群读《史记》系列人物并出版相关图书，被观众誉为百家讲坛最学术主讲人 。
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| 目錄：
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一、学习学习再学习
开卷有益，不学无识：为什么要学
学海无涯，学无止境，炳烛之明：为什么要不断学
鉴往知来，尽信书不如无书，学无常师：从哪里学，学什么
好，勤，恒，用：怎么学
二、老百姓是地 老百姓是天
仁者爱人，仁民爱物：为政之根基
爱民如子，为民父母：父母官的职责
博施济众，国富民安，富国强兵：让老百姓过上好日子最实惠
民为邦本，载舟覆舟：老百姓是那定盘的星
三、廉生威 公生明
少私寡欲，知足不辱：清廉之心理根基
临财不苟，羊续悬鱼：钱财虽好，取之有道
克己奉公，铁面无私，明镜高悬：世间需要公正人
置水之情：我们呼唤清官
四、不信不立 不诚不行
钓名欺世，诳时惑众：诚信是不欺骗
惇信明义，言而有信，久要不忘：诚信是说到做到
轻诺寡信，百约百叛：诚信是不违约
五、慎终如始 则无败事
谨言慎行：为官需谨慎，举止要当心
讳树数马：孔光、石庆的谨慎人生
腐索捍马，敬终慎始：谨慎是一生的事业
三思而后行：谨慎需有度
六、生于忧患 死于安乐
夕惕若厉，战战兢兢，临渊履冰：忧患意识是清醒的危机感
居安思危，临渴掘井，患至呼天：忧患意识是明确的预见性
忧国忧民，匹夫有责：忧患意识是自觉的责任感
七、虑无不周 行成于思
审思明辨，行成于思，困心衡虑：思考是一项技能
行思坐想，迁思回虑，研精覃思，长虑顾后，虑无不周：思考是个大工程
纸上谈兵：学习不能不思考，思考亦需要学习
八、谦谦君子 用涉大川
满招损，谦受益；一谦四益；谦尊而光；卑以自牧：虚怀若谷；虚船触舟；谦虚是有力量的
自以为是，趾高气扬，目空一切，狂妄自大：为官不该自负
矜功伐善，功成不居：为官不自夸
刚愎自用，以规为瑱，博采众长：为官不能一意孤行
九、海纳百川 有容乃大
海纳百川，狡兔三窟，高枕无忧：孟尝君的肚量
高瞻远瞩，未雨绸缪：冯谖的眼量
胯下之辱：容他人所不能容，方能成他人所不能成
宽宏大量，蔺相如大局为重；负荆请罪，廉将军知错能改
十、器小易盈 一事不成
量小非君子，无毒不丈夫：一个经常被误读的成语
宰相肚里能撑船：成大事者必备的素质
鼠肚鸡肠：自取灭亡
器小易盈：赔了夫人又折兵
十一、兼听则明 偏信则暗
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| 內容試閱：
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鉴往知来，尽信书不如无书，学无常师：从哪里学，学什么
当年，孔子教授学生的内容，经常被概括为四个字：文、
行、忠、信（子以四教：文、行、忠、信。《论语述而》）。大致包括文化典籍、社会实践、忠诚的品格、诚信的秉性。这就告诉我们应该从哪里学、到底学习什
么的问题。用现代的话讲，不外乎几个方面：从书本中学，从实践中学；向人民群众学，向专家学者学；学习理论，学习实践。
学习书本知识是学
习的一个重要途径。中国数千年的历史积累了丰富的传统经典，历史文献、文学文献、哲学文献等，可以说是要什么有什么。作为政府工作人员，不能说要上知天
文、下知地理，无所不知、无所不晓，但都需要了解一些。更为关键的是，通过阅读学习这些优秀的传统文化典籍，提升个人的品质修养及从政能力。
阅
读史书，最显著的作用是看成败，明得失，鉴是非，知兴废，可以鉴往知来，鉴前毖后，资治通鉴。鉴往知来，鉴的意思是审视，往的意思是过去、历史，
来的意思是未来。这个成语是说审视历史，便可推知未来。美国著名的作家马克吐温曾说过一句很知名的话：历史不会重演，但会押韵。意大利著名的史
学家克罗齐说过：一切历史都是当代史。这些著名的论断与我们经常讲的历史总会惊人地相似意思差不多。所以，我们阅读历史，并不是单纯地对过去的具
体事件有所了解，而是有深刻的现实意义的。可以这么说，历史是过去的现实，现实是未来的历史。历史现实未来，就这样构成了一个链条。人类每个阶段的社
会实践，无不是以已经具备的历史条件为基础的，无不需要借鉴相关的历史经验。中国的史学家在撰写史书时，也无不包含这个深刻的社会意图。司马迁写作《史
记》说述往事，思来者（《报任安书》）。司马光编撰《资治通鉴》是要鉴前世之兴衰，考当今之得失（《进资治通鉴表》）。唐太宗李世民说过：以铜
为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。（《旧唐书》卷七十
一《魏徵传》）以古为鉴，就是以历史为鉴。所
以，阅读史书，不仅能够鉴往知来，而且能够鉴前毖后。《诗经大雅荡》中言：殷鉴不远，在夏后之世。这是告诫殷商的子孙，时刻要以夏的灭亡为教训，
后来也用殷鉴不远泛指教训就在眼前。鉴前毖后的意思，与此差不多，就是把过去的错误作为借鉴，以谨慎行事，避免重蹈历史覆辙。
阅
读古代文学经典，看似没有多大实用价值，实则不尽然。其实，文学的重要功能并不在于它的直接实用价值，主要是陶冶情操，提升品位，是从骨子里能够改变人的
气质的东西。有时候，我们对腰缠万贯、满嘴铜臭的土豪会心生厌恶，并不全是因为我们嫉妒他们有钱，关键是因为他们的俗不可耐，骨子里就缺乏一种高雅的气
质。这种气质不是说有就有的，是需要长期的积累沉淀才能时，文学经典也能引导人追逐真善美，贬斥假恶丑，树立正确的价值观念。再者，文学经典也能够提升人
的表达能力、话语技巧，孔子早就说过：言之无文，行而不远。（《左传襄公二十五年》）语言没有文采，就不会流传长久，而文学作品，是最讲究文采的。
中
国古代经典中有大量的哲学思想著作，内容丰富，包含了为政、修身、执法、理财等方面的内容，是为官从政的宝库与渊薮。阅读这些作品，不仅能够知廉耻、明是
非、懂荣辱、辨善恶，培养健全的人格，而且能够增强思辨能力，提升思维，有助思考。《周易大畜象》云：君子以多识前言往行，以蓄其德。君子要多多
了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。在最近落马的一个高官家中，竟然找不到哪怕是一本书，所谓无知者无畏，你不落马谁落马。这种现象就很值得我们思考
了。
书本知识来自实践，是对实践的总结，并且最终要接受实践的检验。所以，从实践中学，也是学习的一个重要途径。对此，古人有很多论述。
《荀
子劝学》中说：不登高山，不知天之高也。不临深渊，不知地之厚也。意思是讲，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚。只有亲
临现场，才会有真切的体验，这说明实践是何等重要。所以，即使嘴上能一套一套的，如果没有实际行动，光说不做，说啥啥一套，干啥啥不行，肯定会遭人耻笑
的。《礼记》中讲有其言，无其行，君子耻之（《礼记杂记下》），就是这个意思。所以，古人并不是一味躲在书房中读书，还需要走出书房，到外边的世界
去，这就是经常说的读万卷书，行万里路，这个成语形容人读书多，社会阅历丰富。丰富的社会阅历当然来自实践，而且，只有通过实践的验证，对书本的知识
才会有更深刻的理解。
南宋时期的陆游给儿子写过一首诗，教育儿子要重视实践，从实践中印证、加深对知识的理解：
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（《冬夜读书示子聿》）
古
人做学问是不遗余力的，尽管如此，往往要到老年才能取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是肤浅的，要想深入理解其中的道理，把握事物的本质，还需要亲自体
验、亲自实践才行。这看似浅显的道理，却是陆游多年读书学习的心得，做学问不但要不遗余力，还必须把书本知识转化成实践。一个既有书本知识，又有实践知识
的人，才是真正有学问的人。这就是荀子讲的没听说不如听说，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实践行动（不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知
之，知之不若行之。《荀子儒效》）。否则，片面的认识，一知半解，肯定是会出错的。
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