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| 編輯推薦： |
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本书是宗教人类学者魏明德（Benot Vermander）和比较文学学者沈秀臻编著的一部灵修文化读本，从文化与灵性的结合点入手，以跨文化的眼光，考察了各宗教传统中神秘主义的不同方式及历史演变，涉及内容广泛，其主线则在于以文化的视角来审视世界范围内的不同宗教文化。本书对于宗教学以及社会学、人类学等相关学科都有借鉴意义，对于一般读者来说也是一本较好的宗教文化读本。
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| 內容簡介： |
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本书是宗教人类学者魏明德（Benot Vermander）和比较文学学者沈秀臻编著的一部灵修文化读本，从文化与灵性的结合点入手，以跨文化的眼光，考察了各宗教传统中神秘主义的不同方式及历史演变，涉及内容广泛，其主线则在于以文化的视角来审视世界范围内的不同宗教文化。本书对于宗教学以及社会学、人类学等相关学科都有借鉴意义，对于一般读者来说也是一本较好的宗教文化读本。
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| 關於作者： |
魏明德（Benot Vermander），法国学者、诗人、画家，美国耶鲁大学政治学硕士，法国政治大学哲学博士，在政治学、人类学、哲学、艺术创作等领域都有所建树，现任复旦大学利徐学社主任、《人籁论辨月刊》总编辑，著有《从羊圈小村到地球村》等。
沈秀臻，比较文学学者，致力于东西方文化交流研究。
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| 目錄：
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第一章 灵修传统与灵修体验
一、灵修的语义分析
二、灵修与宗教
三、静观、默想与专注
四、苦行精神与内在动能
五、灵修学与社会向度
六、本书的主题
第二章 灵修传统的历史分析
一、原初灵修观
二、轴心时代
三、《奥义书》
四、《圣经》与灵修式阅读
五、希腊智慧
六、中国思想的形成与灵性维度
七、佛教
八、道教、禅宗与中国灵修观的演变
九、《圣经》与基督精神
十、伊斯兰灵修观
十一、基督宗教神秘家
十二、跨文化灵修学的现状与未来
第三章 内在世界的结构
天心与人心的交融
原道：《淮南子》卷七《精神训》
灵魂的喜乐
中国佛学的心论
康德的星空与心动
灵契架构的对比
平心与无所住心
从《新约》看自我与无我
第四章 静观的阶段与法则
心灵旅程的阶段性
心向上帝之旅
神秘神学论
九年而大妙：《庄子寓言第二十七》
人与神的友谊
灵修深度与生活体验
处中得道：《四十二章经》
十七种不像祈祷的祈祷
活泼的静观
听见人类的哭声
第五章 经文与实践
经典的文本诠释
破相明理：《金刚经大乘正宗分第三》
菩萨佛土：《维摩诘经佛国品第一》
《圣经》叙事的文学分析：读《圣经五十画像》
诠释经文展演人生
灵修、《圣经》剧与心理剧
创造性人物的基本态度
在游戏中寻找天主
辅助内心的图像
经典与生命的整合
崭新的出发点
人生故事与《圣经》互相诠释
从《圣经》的舞台到人生的舞台
灵修过程的深化
《圣经》剧加深灵修的每一步
特别时刻的演出
机会与界限
第六章 影像与象征
祈求的诗意路程
《雅歌》：情诗的灵性召唤
《忏悔录》引言
祈求：雪的三重意象
火与水的灵性旅程
火焰与沙漠：德日进在中国
大洋之人：甘易逢与海洋性情
上善与众恶：《道德经》中水的流动与谛听
第七章 仪式与灵修体验
仪式与灵修
伊希斯秘仪入会礼
《黄庭内景经》：内化道教仪式的体验
仪式的中介者
从戏耍中看韩国库教
人与灵的共同修行
和解与礼仪
呼唤宽恕的社会礼仪
刺绣：编织回忆与信仰
第八章 原初宗教与灵修体验
少数民族的仪式与认同
欢庆与哀悼：仪式的更新与消失
安慰生者与引领灵魂的葬礼
巫术、萨满与基督宗教的相遇
我如何成为女巫师
澳洲原住民的求诊之道
雪地民族的新萨满运动
第九章 女性与神性
女性与神性的辩证
以女性解读神性平路与魏明德的对话
女性神学的思考进路
男性女性神性
女信徒的人间行路
入世的出家人
女性在慈济
面纱下的伊斯兰
女人起驾女童乩的性别特质
第十章 对话与灵性
灵修传统的对话与合作
利玛窦与中西对话
灵修力量与全球挑战
宗教对话在中国的发展前景
与神对话
异乡人
启示与智慧：语言回应共同的召唤
智慧的流动性启示的开放性
第十一章 艺术与灵修
文本与影像的心灵觉观
灌溉心中的树
探见奥秘：四部电影中的灵性与天光
天国的比喻
绘画与音乐的心灵地图
追随自由的风
一盏声音的灯
巴赫音乐与神学
第十二章 当代灵修表达
现代人的静坐
变成你自己
瑜伽在西方
灵修与社会挑战
佛教与麻风病
在极端贫瘠的土地上种梦
冒险的精神生活
低限生活的智慧：读《需要多少才足够》
年老的滋味
放胆思考
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| 內容試閱：
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照射内心世界的一盏灯
上面举的四个例子，是艺术体验，也是心灵体验。这四个例子融合了视觉与听觉、音乐与绘画、中国艺术与西方艺术的印证。艺术指的是不同传统的审美观与独特技法。认识并懂得欣赏这些技法与传统构成所谓的文化。一个文化的审美品位是一个民族历代以来不断发展其独特性的结果。这些独特性是珍贵的宝藏，宛如大自然、植物、矿物、气候以及各种面貌丰繁的人文反映。为了让这些独特性能够繁茂茁壮，我们必须回溯生命的体验，超越宗教、语言与技术等层面。
艺术作品在这样的独特性中，踏出心灵探索的足迹；透过心灵的探索，人类的本性与命运从而显扬。真正的艺术作品会传达出心灵的探索。我希望能以我本身的体验作为起点，以一个画中国画、写书法的法国人，自小听着西洋乐曲，并从中获取灵感与慰藉的体验为起点。也许某天我们会遇到一个对油画感到着迷，同时又热爱中国传统音乐的中国人不管怎么说，水墨画与西洋音乐之间的对话可以用一个比喻来描述：对艺术路上相逢的人，艺术作品是一盏灯，并不是任何一盏灯，是声音之灯。
将灯与声音两个字放在一起的用意为何？在静观与聆听的过程中，我们发现艺术作品宛如照射内心世界的一盏灯。换句话说，艺术作品宛如夜里诉说的声音。我认为，声音不只是音，声音是取得了形、意、体的音；灯也不只是光，灯是有秩序的光，被投射出来的光明，是取得了形、意、体的光。
光转为音，音转为光
声音之灯指出两件事。首先，艺术作品不论采取何种形式来表现，都带领我们观赏聆听，唤醒我们五官的知觉，唤醒我们的四肢肉身，来到一个世界，我身即万物。艺术作品唤醒我们的五官知觉，将我们的体会纳入同一气息、真气、节奏。
声音之灯的另一层意涵为：艺术作品对我们的直觉来说，宛如一个肉身，唤醒我们的内心世界，更精确地说，宛如他人的肉身。异于己身的创作，感动我，伤害我，借由他者的沉思，启发一个未知的自我。艺术作品的肉身为我带来无法预期的喜悦、痛苦与欲求。每当面对他人声音之灯的呼唤，我竖起耳朵听，睁大眼睛看，比自我更为深层的内心就会苏醒。透过艺术作品，他人呼唤我，我更变成我自己。当我创作的时候，我随即进入这样的对话，透过这样的对话，他人与自我内心里的独特性与共同点，不断取得更为深层的意涵。
用灯与声音来形容艺术作品时，艺术作品当然被视为一个肉身，有血有肉。当我作画时，画转变为我内心的血肉。当画转变为我的血肉时，我不再看画了，我透过心里的画来看世界；我不再听音乐了，我透过心里的音乐去听宇宙之音。画不只是用来看的，画是一个眼光。音乐在聆听中诞生。他人对我的呼唤，将我们带回这样独创的眼光、独创的听意。
若再深一层探讨，在同一真气下，当所有的感觉相互交流、融合之时，当光转为音、音转为光时，我会透过画去听音乐，透过音乐去看宇宙形与色的交往。
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