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| 內容簡介： |
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《张载理学与文献探研》除前言外分为上、下编。上编张载理学探索，包括对张载哲学宇宙论，人性论、成性论和工夫论，礼学思想及其影响，以及张载关学学风特质、关学概念的结构特征和方法意义的探讨，下编张载文献研究，内容涉及对张载著述《正蒙》和《西铭》，张载佚著和佚文的探究，以及张载族裔家藏文献的实地调查。附录散论短稿，收入《张载太虚即气命题散论》等三篇短文。
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| 目錄：
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前言：张载哲学研究的跨世纪回视和前瞻
一、20世纪张载哲学研究回视
二、21世纪张载哲学研究前瞻
上编张载理学探索
第一章张载的学术历程、平生志报与历史地位
一、学术历程
二、平生志报
三、历史地位
第二章张载两层结构的宇宙论哲学
一、搭建两层结构的宇宙论哲学诠释框架
二、太虚无形，气之本体的宇宙本体论
三、太虚即气的宇宙生成论
第三章张载对儒家性论和人性论的重构
一、自立说以明性的学术使命
二、性其总合两与性之本原莫非至善
三、结语：性与天道的贯通
第四章张载的成性论和修养工夫实践论
一、张载成性论及其历史影响
二、学者、大人和圣人三阶段的成性工夫论
第五章许衡对张载人性论的承接和诠释
一、本然之性与气禀之性的人性说
二、为恶者是气，为善者是性的善恶观
三、克己复礼、变化气质以常存养其德性的工夫论
第六章张载对孔子仁学的诠释
一、张载理学对儒家传统仁爱观的突破
二、张载对欲仁与致学关系问题的诠释
三、张载对仁与礼关系问题的诠释
第七章张载礼学思想论纲
一、礼之多重根源和体系定位论
二、礼学结构功能论
三、以礼为教的教学主题论
第八章张载礼学的基本特征及其对朝鲜曹南冥学派的影响
一、张载礼学思想的基本特征
二、曹南冥学派的礼学特征及其对张载礼学的承接
第九章论曹南冥的主敬工夫及其特色
一、南冥学的特征和宗旨
二、南冥主敬工夫的义理内涵及其特色
三、南冥主敬工夫的横渠渊源
四、馀论：南冥学派与退溪学派的关系
第十章张载关学学风特质论
一、北宋儒学复兴和理学崛起的背景
二、张载的理学建构及关学学风特质
三、张载关学学风的现代意义
第十一章论关学概念的结构特征与方法意义
一、关学概念意涵的古今嬗变
二、关学概念结构的三重维度
三、关学概念构建的方法意义
下编张载文献研究
第十二章通行本《正蒙》校勘辨误
一、通行本《正蒙》致误原因分析
二、通行本《正蒙》误校十三例
第十三章《西铭》纲要新诠
一、《西铭》的论旨纲要
二、《西铭》的多层结构
三、《西铭》的仁孝观念
四、小结
第十四章张载佚著《孟子说》辑考
一、前言
二、张载佚著《孟子说》辑本
第十五章从张载答范育书四通看关学学风特质
一、《张载集》内外所收四通答范育书札
二、唐宋之际儒家学风的转变
三、关学学风的基本特质
第十六章《张载族谱》和明、清、民国官府公文述略
一、劫后馀生的张载后裔家藏文献
二、关于明、清、民国三件官府公文
三、关于五种《张载族谱》
四、张载后裔家藏文献的史料价值
第十七章中国哲学史个案研究的实地调查尝试
一、引言
二、对张载历史遗迹、家藏文献及社会影响的调查
三、对《正蒙》历代注本、《张载集》版本问题和集外文献的调查
附录散论短稿
张载太虚即气命题散论
品读《西铭》
宋学构成与理学起源
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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另一方面，气质之性有善有恶。张载说：有天生性美，则或能孝友廉节者，不美者纵恶而已，性元不曾识磨砺。（《经学理窟礼乐》，第264页）天生性美，指后天之性善；不美，指后天之性恶，都属气质之性。由于天资美不足为功（《经学理窟气质》，第271页），故气质之善虽与超越之善相通，但它仍然不能作为道德的超越根据；又由于气质之善在每个人身上的表现殊异，故它也不能作为道德的普遍根据。由以上两点所决定，因而应当把超越的普遍的永恒的本体之善或天地之性作为人性的本原和根据，而后天的、殊异的、有限的气质之善，则不能作为道德何以可能的超越和普遍根据。这是张载人性论和道德实践的基本原则和前提。
与张载一样，许衡也清醒地看到了本然之性和气禀之性的区别，是与作为道德价值观念的善、恶相关联的。许衡明确指出：为恶者是气，为善者是性。他还说：天赋与万物无不尽善，故主张人应当顺性一于为善，此是乐天者也。乐天者，乐性中之善也。因此，在许衡看来，乐天就是乐善。其实这也就是认为，应当以源于天的善为道德的根据。故许衡说：圣贤以理为主，常人以气为主。他又认为，气应当服于理，一切顺理而行。对于许衡而言，性是万物生成的本原，此处理亦即性，所说仍是道德的根据问题。可见，许衡十分明确地认识到气是恶的根源，而性（指本然之性或天地之性）则是善的根源。从张载到许衡，理学家都是以性（本然之性）作为道德根据的，而从未以气作为道德根据。其实，这里的性、气关系问题，也就是张载常常言及的德、气关系问题。
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