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一本感悟生活提升道德情操的修行之作
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※文史爱好者*佳作
※中学生、大学生了解儒学、研习儒学、运用儒学必备读物。
※可以真切地领略原始儒家的高古风采，体味儒家思想体系的旷世真味，理解中华民族沿着孔夫子路线走到今天的质因，发现名胜古迹中所体现的民族文化生生不息*深层的历史律动。
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| 內容簡介： |
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本书以散文的笔法、采用时空融合的结构方式、选择曲阜古城具有代表性的三孔等历史名胜古迹和文化意象，描绘出了泰山之阳、泗水之滨的霁月风光以及孔子故里、东方圣地的历史风貌。同时，通过景观移步换形的真切描述以及典籍史料的鉴别梳理，尤其是鲁地风土人情的深度开掘，全方位展现出了文化发祥地人类经典文化遗产的意象之美、古韵之美；深层次地揭示出中国传统儒家渊薮之地的厚重历史内蕴，即那些经过数千年沉积依然潜存于建筑结构、碑碣纹缕、眼神笑意中的历史与生命真谛；那些掩埋于历史尘埃依然活化于优雅礼仪、仁爱道德、终极信仰中的普世与永恒真理。
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| 關於作者： |
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刘振佳，济宁学院儒学与地域文化研究传播中心副主任，教授。山东省孔子学会理事，孔子研究院特聘研究员，山东省委组织部名师送教专家库儒学专家，济宁市委宣传部圣地名师专家库儒学专家，济宁市委党校政德教育特聘教授。长期致力于孔子及其儒家思想义理及区域文化研究传播。在省级以上报刊杂志是发表各类研究文章160余篇，文章被《新华文摘》等报刊转载。在《齐鲁晚报》上开辟个人评述儒文化一家言专栏。出版《鲁国文化与孔子》、《孔子民俗》、《孔令贻与近代社会》、《大学中庸诠释》，《人性与人性救赎》、《儒家管理思想研究》等著作。参编高校教材或著作10余部，参与或主持国家、省、市社科项目10余项，近几年在国内外作儒学报告及其他文化讲座150余场。
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| 目錄：
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序一万伯翱 1
序二杨朝明 5
走进历史深处
孔庙的悠远意蕴 1
礼仪之殇
孔府的历史沉浮 44
死亡的哲学
孔林的人生义理 70
鸟的传人
少昊陵的荒古启示 97
政治的眼神
周公庙的理性气质 115
敬畏贫穷
颜庙的儒道境界 134
悲情的烟岚
尼山的大爱隐痛 153
曾经的曲阜人
曲阜人的精神品格 165
儒山烟云录
石门山的诗意风流 195
霸王的游魂
霸王坟的历史象征 218
城头的诗行
曲阜栖鸟的神韵 233
北方的男人
曲阜古松的气度 243
幽深的光晕
曲阜庙宇的暗影 255
那些河流
曲阜河流的命数 262
圣师的背影
诲人不倦的古意 281
怀念荷塘
荷花池的叹息 294
圣脉儒根
老考棚的昭示 306
古城红光
红楼的昂扬风范 321
后记 333
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| 內容試閱：
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走进历史深处
孔庙的悠远意蕴
十月的北方小城曲阜，秋意已经很深了。
天上不断地下着雨，虽然不大，黯然的浓云把天空和大地，连同古旧的小城润染得一片阴沉。城南神道两旁的古松树，像一个个浑身浇洗了的暮年老者，木木地站在那里，直着眼睛看着身旁匆匆闪过的身影和泛着白光的柏油路。公路上偶尔传来一点声音，那是殷勤的下岗三轮车夫披着蓑衣（现如今已经难得见到的一种遮雨工具），戴着老式的席甲（草帽）缓缓地蹬着车子走过来，向路上几个打着雨伞的行人，有一搭无一搭地招揽着生意。
远处飘着一个个伞花，我总觉着，在这没有风、没有鸟、没有声音的到处是阴沉着的背景里，它们就像是从路中间古松树根上长出的顶着水珠的蘑菇，淡然色彩散出一种曲阜古城特有的历史霉潮味。使人不由自主地联想到历史，尤其是那些渺茫的久远上古史，尽管我不是历史学家，相信它们一定是被岁月的翳云所包裹，而且一定飘散着蒙蒙细雨，不经意走进去，都会让人失了自己，让人窒息。
所以，秋雨绵绵的季节，阴云浓布的天气，这才是到曲阜游览孔庙的绝佳时机，因为，这里是民族历史的深处，借景生情，会让你收获更多。
一
曲阜游孔庙需要从南面的神道走起，如此则味道会更浓。
转身折下东西向横着的327国道，面朝北方，深深吸一口气，然后抛却熙攘的人流和匆匆的脚步，还有世俗的喧嚣和繁华，踩着神道中间那条石板路，一步步朝着静穆、古意幽深走去，原本躁动的心会随着脚步渐渐地沉下来。远处城墙做背景，两边数百年古松树做映衬，一条甬道伸进城门，景色氛围古雅而幽深，不觉间便有了另一种人生之旅的感觉。
据曲阜史籍《古城舆图》记载，当年孔庙神道南端并没有东西向的327国路。就是正南正北一条并不太宽的黄土路，从孔庙大门向南伸展，穿过色彩幽深的庄稼地，一直通到风景迤逦的沂水河边。民间传说，这是讲究建庙依山傍水的缘故，前面通向沂河，就有了水的意思。对此，我更愿意相信，它是古代庙宇建筑中一种专门的文化设置。因为神道，顾名思义，就是通向神灵的甬道，或者说走进神灵的甬道，用一条不太长的古道，将逢年过节回庙享祭的祖先灵魂引向庙宇。自然，也是提示前来观庙的人们，前面将见到一座神圣的祖先庙宇，在那里供奉着一个高高在上、令你不能不敬畏的神灵。就连路两旁的那些古老松柏都如此肃穆，你不能不生出崇高的敬意。
所以，神道的设置，绝对是观庙不可或缺的氛围渲染和心理暗示方式，绝对不能缺少的心态净化和意趣提升过程，唯其如此，才能让人以敬与静的纯真心态走进圣庙。古人说得好，观圣境唯有敬，方能入其质里，得其高致。尤其是拜谒孔庙，只有心静如水，抛却世俗的缠绕，才能走进孔夫子性命的崇高意趣，才能观赏到历史深处的大美意境，也才能够取得心领神会的高远效果。在这方面，《曲阜县志》上那些拜谒孔庙的诗句可以为此作证。虽然大多质木无文，但绝对写得真实，在孔庙前面人们一般不会打诳语，他们起笔往往从神道开始，从一株株枯朽老衰的松柏写起，所谓老桧曾沾周雨露，断碑尤是汉文章云云，可以确信，当年人们进庙拜谒，许多人就是这样沿着神道一路小心翼翼前行一点点地走进了历史更深处。
想象他们一定是在庄重中起步，然后弓着腰蠕蠕而行，脚下踩着路上斑驳的疏影，随着沉缓的脚步，一点一滴地洗却了心头的繁杂与浮躁，消解了情怀的激荡与愤然，最终将自己净化为精神上的处子，一个通体的朝拜者，内心酝酿出了无以言说的敬仰情怀，所谓高山仰止，景行行止，虽然不能，心向往之（司马迁语）。在这样的心态下，随着悠然古乐和凌然松树的导引，走进森森古庙，领略儒道的原质深味，接受圣贤的超度洗礼，捧着自己的灵魂，从现实走进远古，从肤浅走进深致。
因为如此，在神道的北端，前人专门建有一座危乎高哉的万仞宫墙，并且制造出一个有趣的现象，如果你站在神道的南端，便会发现万仞宫墙的城门并非与其直直相对，大门稍稍有点偏东；如果你一路走进去，真正到了神道的北头，会发现其实神道与城门以及孔庙中路正南正北地相对。一直以来，人们不理解此种构成原理，我想，这也许就是孔庙神道的独具匠心的设置，不论你心灵在何处，不论你情意如何偏斜，你走完了这一条悠长的神道，也就扶正端直了自己，沿着神道走进去，你就会找到真正的方向。
不由使人想起世界上更多宗教庙宇，它们大多都有这样的设置，西方的麦加之路，可能就是这样一个培育酝酿情怀意识的必备过程设置；还有高原上的藏传佛教，那些从老远的地方长跪到布达拉宫朝拜的藏民，甚至可以经历数月，一步一磕头，一路走来，不仅心底变得端正无邪，最终眼睛都变得清澈见底；还有那些藏在深山的道观和佛寺，它们无不在进入山门之前，让人先转一通曲折的山路，然后以超脱的心愿进庙求仙拜佛，应该说这都是同一种文化设置原理。
因此，当我虔诚地走在神道上，沿着古人设定的庙宇审美议题，感受庙宇文化的绝妙创意，不知不觉间便有了些气定神闲的感觉，脚步轻松得令我自己都不敢相信；再看看周围的人，他们大都低着头闭着嘴，眼睛里泛着宁静的水光，我相信大家都已经有了游孔庙的通体感受，具备了识解阅读的心理准备，形成了观赏和理解历史的场域氛围。
也由此更深度地理解了孔庙，圣庙是有章有节的大结构，它就像一部好的史书著作，自然是不能没有像样的序言。如果说中国历史是以孔夫子为核心编撰而成，孔庙是孔子及其儒家思想精华的空间实体展开，那么，某种意义上中国历史或许正是从这条神道起笔撰写，孔庙前的神道就是引人入胜的一篇精彩前序。即使不是一个专门的史家，平心静气地走完这条深邃的心理长路，也会萌生出莫名的好奇感，进而产生欲罢不能的阅读冲动。
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