发展或增长，在诸多人心目中是积极与美好的，在当今世界，在如今中国，依然被渴望。
然而，发展与增长并非总是积极与美好的，或伴随其惨痛代价，或必有其阴影在。当我们对其进行反思时，或许会有许多内疚，甚至罪恶感，若是我们真的认真反思的话。这便是鲁格肇嘉《发展与罪恶》的主题。同时，也是作者透过本书给读者所带来的问题：现代文明发展的限制或界限（the limits）何在。
作为资深心理分析师，为了阐明发展的界限，不管是其现实意义还是象征与隐喻，鲁格肇嘉一如其在《父性》和《偏执狂》中的风格，借助历史、文化、神话及深度心理学，旁征博引，独茧抽丝，旨在提取与阐发有关界限对于我们当代发展，对于我们每个人所具有的意义。
于是，看起来，在《发展与罪恶》中，作者走得很远，远至波斯，远至希腊，远至公元前但是，仍然都是为了当下，仍然是为了普通或现实意义上的发展与罪恶，以及其中所包含的发展的限制与界限。
正如鲁格肇嘉在书中所说，即使是席卷全球的西方式发展，伴随科技与市场的优势，那么走到如今，又究竟如何？应该何去何从？在这场胜利中，我们并没有认出自己；相反，我们愈加对处于消失边缘的乡村和原始世界感到着迷。作者在书中这样说。一种对现实和存在的莫名彷徨。
同样，在当今中国，在发展的背后，在GDP增长的指标之外，会有让我们内疚的现实吗？若对其反思，我们会有罪恶感吗？
这不仅是指我们所看到的环境代价，比如沙尘暴和雾霾；而且，也包括贪婪、冷漠、躁狂与抑郁、内心的雾霾与人性的扭曲。
没有限制的增长等于抢劫，没有界限的发展是一种破坏。实际上，我们都知道，在貌似繁荣发展的背后，我们正面临危机，过度发展的危机。
过犹不及既是智者之言，也应是常识。那么，我们又将如何面对过度发展的危机呢？
九年前的2007年，我与鲁格肇嘉一起参加瑞士爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议，当时大会的主题便是现代化发展，东方与西方。我的报告是现代化，核心心理学的东方视野（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉则以新世纪的心理分析与文化取向（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）为大会演讲。在《发展与罪恶》中，肇嘉也以西方文化为背景，来反思教育，或文化与教育的意义。比如西文之文化（culture），其本义并非是知识的简单传输，而是发现人类自然本性的种子与培育（culture本来具有耕种和培育的含义，比如cultivate）。我也曾告诉肇嘉，中文之文本来寓心其中（），于是，这播种与培育本来也是一种深度心理学，正如我们以中国文化为基础的核心心理学（Psychology of the Heart），正如人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中（《尚书大禹谟》）。
在《发展与罪恶》中，鲁格肇嘉试图发挥心理分析之集体无意识与原型意义，从古希腊的神话中获取支持。他希望人们同时关注德尔菲神殿的那两条箴言：认识你自己和凡事毋多。前者，作为发展的初心；后者，作为界限的启迪。
汉字之限，界限之限与限制之限，源于《易经》艮之意象。艮卦九三本有艮其限之说，作为规范，有度有节。《玉篇》将限注为界也，度也，齐也。《易经》艮卦《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。故有艮止之妙意，适时遵道，其中所包含的，正是界限的原理与原型意象。
面对当下过度发展的危机，以及有关界限的反思，鲁格肇嘉也借用老子的智慧，将《道德经》第46章：（天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。）祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。作为东方关于限制与界限的启迪。
老子之语，言简意赅，也如其44章所说：知足不辱，知止不殆；可以长久。迷途知返，返璞归真；俨然如对《发展与罪恶》的回应。
艮止之界限，本于善良，如艮一为良。这也正是《大学》之宗旨：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。如何做到，始于知止。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
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