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| 內容簡介： |
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清馨民国风丛书汇集散见于数百种民国时期出版物刊载的民国学人原创作品，围绕读书与修养、成长与见闻、做人与做事、生活与情趣，分不同主题编辑成册，分辑推出。所选作品具有叙事性和思想性；作者200多人，涵盖了哲学、科学、教育、文学、艺术、历史、传媒、政治、实业等诸多领域。王丽华编的这本《新教育》就是该系列丛书之一，收录了梁启超、胡适等10多位民国大师和教育家谈教育的30多篇文章。
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| 關於作者： |
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胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的**之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，*述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。主要*有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近*》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。梁启超（1873年1929年），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、哀时客、中国之新民、自由斋主人。广东新会人，清光绪举人，和其师康有为一起，倡导变法维新，并称康梁。是戊戌变法（百日维新）**之一、中国近代维新派代表人物，曾倡导文体改良的诗界革命和小说界革命。中国近代的政治活动家、启蒙思想家、文学家、史学家，和王国维、陈寅恪、赵元任并称清华国学研究院四大导师。他的文章富有独特的历史视角，令人深思，启迪思想。其*作合编为《饮冰室合集》。王丽华，女，毕业于天津外国语大学英语语言文学翻译理论与实践专业，获硕士学位。2006－2010年任教于南开大学滨海学院外语系，教授精读、口语和听力课程。2003年起任天津外国语大学翻译中心兼职翻译，译有各种体裁文字，其中包括奥运官方文件＜百年圆梦＞。喜爱人文作品鉴赏，对文化与艺术兴味浓厚。
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| 目錄：
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论教育当定宗旨／梁启超
新教育与旧教育之歧点／蔡元培
教育破产的救济方法还是教育／胡适
教育思想的根本改革／蒋梦麟
知识的责任／罗家伦
个人之价值与教育之关系／蒋梦麟
教育应用的道德公准／梁启超
教育与政治／梁启超
教育家的自己田地／梁启超
王阳明知行合一之教（节选）／梁启超
趣味教育与教育趣味／梁启超
自由讲座制之教育／梁启超
考试与教育／胡适
对于新学制的感想／胡适
教育改革中几个具体事件／傅斯年
学术救国／胡适
高等学术为教育学之基础／蒋梦麟
大学教育与科学研究／胡适
大学教育的二大要素／陶行知
改革高等教育中几个问题／傅斯年
论大学学制／胡适
从私立学校谈到燕京大学／胡适
中学国文的教授／胡适
再论中学的国文教学／胡适
青年元气之培养／梁启超
学生与社会／胡适
我们对于学生的希望／胡适
谈美感教育／朱光潜
论品格教育／潘光旦
杜威之道德教育／蒋梦麟
再谈管孩子／徐志摩
怎样教我中学时期的儿女／黄炎培
附录一 论教育之宗旨／王国维
附录二 述近世教育思想与哲学之关系／王国维
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| 內容試閱：
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教育应用的道德公准
梁启超
主席、诸君，我今天晚上有机会同诸位见面讨论，是一件很荣幸的事体。我在南京这几天时间很短促，东南大学那边又担任有演讲，所以没有工夫预备。今天晚上实在没有什么重要的话可以贡献诸君，现在所欲同诸君研究的，就是刚才主席所报告的题目教育应用的道德公准。
现在不是人人都说世道衰微，人心不古，道德有堕落，真有江河日下之势吗？这不单是中国如此，欧美各国亦是免不了的。他们觉得人类的道德越古越好，到了现在，总不免要每况愈下的。或者说，道德和科学及物质文明是成反比例的：科学越发达，物质文明越进步，道德就要堕落和退步的。现在有许多人都有这种感想。但是，诸君，现在的道德果然是堕落吗？或者朝他一方面进化呢？假如现在的道德是果真堕落，应当用什么方法去救济它呢？欲解决这两个问题，非得先定一个道德的公准不可，欲定道德的公准，须先知道公准之意义。
什么是公准呢？就是公共的标准，权然后知轻重，度然后知长短。欲知道德的够不够，要先知道怎样的道德才是够。果真不够了，用什么方法去补足它，这样非得有个尺斗不行。所以研究道德的公准这问题，是很重要的。但是道德毕竟有公准没有呢？大概古来主张道德有公准的学说很多。譬如中国旧学说便是主张道德有公准的，所说日月经天，江河行地质诸鬼神而无疑，建诸天地而不悖放之四海而皆准此类的话，都足以证明中国道德是有公准的。西洋各国崇拜基督教的，都以基督的道德为准则，合于基督所言所行的，无论何时何地都可以通行。欧洲如此，美洲亦是如此。所以无论中外，在一百年以前，都主张道德有公准的。不过近来因科学和哲学自由发展的结果，就有一派的学说，不认道德是有公准的。他们以为道德是随时随地演进变迁的，所谓放诸四海、行之百世不生弊害的，是靠不住的。譬如基督教《旧约圣经》说：人欲杀他的长男，做上帝的牺牲。这算是道德。设使他爱惜他的儿子，不肯献给上帝，那就是不道德了。但是在现在看来，杀人做牺牲到底是道德还是不道德呢？又如欧美女子社交自由，男女交际算不得什么。从前中国女子深居简出，从不许抛头露面在外边走的。现在在座诸位，一半是女子，当着这深夜和男子杂坐一堂，这岂不是道学先生所谓极不道德的事体吗？但是诸位自己想想，诸位今天是道德还是不道德呢？设使我今天说你们是不道德，这不是笑话吗？诸如此类，可见道德应该因时制宜，随机应变，不宜用什么公准去束缚它，以致失掉道德的真相，阻碍道德的进步。这一派的学说主张道德没有公准的，都是持之有故，言之成理。但是依我个人的意见，道德应有公准为是。因为假使道德没有公准，道德的自身便不免蹈空，陷落虚无。人生在世界上，无论对己对人，都毫无把握，所以我主张有公准说。
既然道德要有公准，我们用什么方法去找出这公准来呢？如此不可不先定一公准之公准，譬如道德的公准是一丈或八尺。但是怎样定这公准之公准就是一丈或八尺呢？音乐的公准是音符，音符是由黄钟之宫定的，所以这黄钟之宫就是音乐公准的公准；长度的公准是公尺，就是米突，这米突乃是取自巴黎子午线自地球之赤道至北极，分作一千万分之一，这一千万分之一便是米突的公准，便是公准的公准。道德的公准的公准是什么呢？依我看来，道德的公准至少有三个条件：
（一）道德是要永久的，无所谓适于古者不适于今，合于今者不合于后的，好像牺牲长子献给上帝，在古时是道德，在现在是不道德。
（二）道德是要周遍的，能容涵许多道德的条目，并不相互发生冲突。
（三）道德是对等的，没有长幼、贵贱、男女之分，只要凡是人类都要遵守的，依照它去做便是道德，不然便是不道德。
依照上面所说的三个条件看来，可见我们修身教科书里面所说的，和历来传袭的伦理观念，能够合于第一条的，未必能够合于第二条。譬如父子、君臣之间，父施之子，君施之臣，是道德的；子若同样地反报之父，臣同样地反报之君，便是大逆不道。这样自然不能做道德的公准。
道德公准的条目越少越好，那些主张道德有公准的，常常被那主张无公准的人所驳倒，便是因为繁文缛节，条目太多，所以往往不能自圆其说，这是很危险的。所谓道德者，须人人竭诚信奉，可以反求诸己，施诸他人，此心泰然，所向无阻，否则难免良心之责备，为社会所不容。如此，道德的权威方能存在；不然，无论你多大的力量，亦是不能维持的。P38－41
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