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| 編輯推薦： |
1.本书为《岭南学丛书》的一种，适用于广大文学爱好者、文学研究者阅读收藏。
2. 本书纵深考察近代岭南文化，剖析价值观的演变，以十余位重要人物为代表，以价值观的渐次更替为脉络，围绕传统农民起义思想的嬗变、中西文化观的转换、民主观念的生长、新旧价值体系的更替等重大课题，作了颇有深度的论述。
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| 內容簡介： |
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岭南学丛书系列二共5本简介岭南学丛书系列二，共5本，包括1. 《岭南文献与文学考论》左鹏军著，64元；2.《九龄风度与盛唐气象》陈建森著，42元；3. 《岭南近代文化与社会转型》谢放著，52元；4. 《粤西湛茂地区粤语语音研究》邵慧君著，72元；5.《近代岭南文化价值观的演变》宋德华著，58元。这套丛书，是作者们汇聚多年学术积累而成的新成果，或以岭南近代杰出思想家、政治家为中心，考察近代岭南文化价值观的演进和岭南思想走向、文化路径的新变；或以张九龄的诗歌创作、人格魅力为中心，探讨张九龄与岭南诗学精神、盛唐文学气象形成的关系；或以若干典型个案、思想观念为中心，探究中西交汇、古今嬗变背景下岭南文化与社会形态的新动向；或以岭南方言分布与扎实的方言调查材料为基础，研究广东湛江、茂名地区粤语语音特点；或以丰富的明清及近代岭南文献史实与文学个案为依据，论述岭南文献与文学的传承与新变、探索与经验。这些著作都显示出深厚的学术底蕴和突出的创新价值。纵深考察近代岭南文化，剖析价值观的演变是一个新颖的视角。本书以十余位重要人物为代表，以价值观的渐次更替为脉络，围绕传统农民起义思想的嬗变、中西文化观的转换、民主观念的生长、新旧价值体系的更替等重大课题，作了颇有深度的论述。书中不少篇章，如论何启、胡礼垣的民权民智说，黄遵宪的孔学观，丘逢甲的维新思想，孙中山与民族精神的重建等，皆为学界涉及甚少的新题目，而对郑观应学西方思想的再探讨，对康有为变法理论的再认识，对黄兴与孙中山政治思想的再比较，以及对张之洞《劝学篇》的再评价，则为史实重释、学术争鸣的重头之作。本书所论虽以历史为限，但传承所在、思考所及，对当今社会主义核心价值观的解读亦不无借鉴意义。
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| 關於作者： |
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宋德华，1954年生，湖南常德人。湘潭大学历史系七七级本科生，华南师范大学历史系硕士；教授，博士生导师。1985年毕业后留校，从事中国近代史教学及科研，2014年退休。已出版的学术著作有：《岭南维新思想述论》，中华书局2002年；《近代思想启蒙先锋康有为》，广东人民出版社2005年；《岭南人物与近代思潮》，中山大学出版社2007年；《太平天国开创者洪秀全》，广东人民出版社2008年；《岭南近代对外文化交流史》（与刘圣宜教授合著），广东人民出版社1996年；《岭南文化的传承和创新》（与覃召文教授合著），社会科学文献出版社2015年。
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| 目錄：
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岭南学丛书缘起左鹏军第一章 综 论一、中华文化的发展趋向二、近代岭南文化价值观演变概说三、价值观演变与软实力建设第二章 洪秀全与传统农民起义思想一、宗教形式的西化二、反抗精神的升华三、均平祈求的制度化第三章 郑观应的学西方富强之本论一、以议院上下同心，教养得法为总纲二、设立议院与革新吏治三、教养有道与格致为本四、兴学育才和注重工艺五、振兴商务和更新农政第四章 郑观应的中西文化比较论一、源流论：给西学以极致之誉二、道器论：力证中西必须结合三、本末主辅论：仍以接纳西学为重心第五章 何启、胡礼垣的民权思想一、公平为核心的新民本论二、革新君民关系的议院观三、鲜明而系统的民权主张第六章 何启、胡礼垣的民智论一、理论阐释与历史考察二、驳斥拒用民智的非难三、主张民众自用其智第七章 康有为与文化价值观的重构一、对传统之道的质疑和反叛二、构思人类公理三、《实理公法全书》的撰著第八章 康有为变法理论的再认识一、变法理论形成的时间二、思想重大转变的标志三、两考不是变法理论的代表作四、变法理论的成熟第九章 梁启超的兴学开智论一、以开学校为变法基点二、兴学育人与转变观念三、会通中西与兴政学第十章 黄遵宪的孔学观一、对孔子改制说的信服与质疑二、以时中作为孔学根本特征三、反对将孔学宗教化第十一章 丘逢甲的维新思想一、全面改革的政治追求二、兴学育才的根本举措三、主张尊崇孔教第十二章 孙中山的传统文化观和民权论一、传统文化的重新定位与渐次改造二、民权主义演进的特点三、主权在民思想的演变第十三章 孙中山与民族精神的重建一、重建民族精神与恢复传统道德二、对民族精神弊端的反省和更新三、重建民族精神与学习西方第十四章 廖仲恺民主思想的特点一、追寻和坚守革命根本目的二、阐明新时期革命任务三、弘扬革命思想和精神四、扶助工农革命力量第十五章 民国时期黄兴与孙中山政治思想的同异一、民国初建阶段两者的同一性二、孙黄分歧不宜一概归错于黄兴三、发生分歧的思想根源四、离日赴美至返国后的重新相合第十六章 重评张之洞《劝学篇》的中西文化观一、中体西用并非《劝学篇》根本宗旨二、中西文化会通论三、纲常论与会通论的思想反差后 记
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| 內容試閱：
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岭南学丛书缘起吾国土地广袤，生民众多，历史悠远，传统丰硕。桑田沧海，文化绵延相续，发扬光大；高谷深陵，学术薪火相传，代新不已。是端赖吾土之凝聚力量者存，吾民之精神价值者在。斯乃中华文化之壮举，亦人类文明之奇观。抑另观之，则风有四方之别，俗有南北之异；学有时代之变，术有流别之异。时空奥义，百转无穷；古今存续，通变有方，颇有不期而然者。盖自近代以降，学术繁兴，其变运之迹，厥有两端，一为分类精细，一为学科综合。合久当分，分久宜合；四部之学而为七科之学，分门之学复呈融通之相，亦其一例也。就吾国人文学术言之，旧学新学，与时俱兴，新体旧体，代不乏人。学问之夥，盖亦久矣。是以有专家之学，许学郦学是也；有专书之学，选学红学是也。有以时为名之学，汉学宋学是也；有以地为名之学，徽学蜀学是也。有以范围命名之学，甲骨学敦煌学是也；有以方法命名之学，考据学辨伪学是也。外人或有将研究中国之学问盖称中国学者，甚且有径将研究亚洲之学问统名东方学者。是以诸学之广博繁盛，几至靡所不包矣。五岭以南，南海之北，或曰岭表岭外，或称岭海岭峤；以与中原相较，物令节候殊异，言语习俗难同，盖自有其奇胲者在。岭南文化，源远流长。新石器时代，已有古人类活动于斯；汉南越国之肇建，自成其岭外气象。唐张曲江开古岭梅关，畅交通中原之孔道；韩昌黎贬阳山潮州，携中原文明于岭表。宋寇准苏东坡诸人被谪之困厄，洵为岭隅文明开化之福音；余靖崔与之等辈之异军突起，堪当岭外文化兴盛之先导。明清之岭南，地灵人杰，学术渐盛。哲学有陈白沙湛甘泉，理学有黄佐陈建，经史有孙蕡屈大均，政事有丘濬海瑞。至若文学，则盛况空前，传扬广远，中土嘉许，四方瞩目，已非仅岭南一隅而已。明遗民诗家，自成面目；南园前后五子，各领风骚。韶州廖燕，顺德黎简，彰雄直狷介之气；钦州冯敏昌，嘉应宋芷湾，显本色自然之风。斯乃承前启后之关键，亦为导夫先路之前驱。晚清以还，诸学大兴，盛况空前。其颖异者，多能以先知先觉之智，兼济天下之怀，沐欧美之新风，栉西学之化雨，领时代之风骚，导历史之新潮，影响远播海外，功业沾溉后世。至若澳门香港之兴，则岭海之珠玉，亦华夏之奇葩；瞭望异邦，吾人由斯企足；走向中国，世界至此泊舟。故曰，此诚岭南之黄金时代也。然则岭南一名之成立，则初由我无以名我，必待他者有以名我而起，其后即渐泯自我他者之辨，而遂共名之矣。晚近学者之瞩目岭南，盖亦颇久矣。刘师培论南北学派之不同，尝标举岭南学派，并考其消长代变；汪辟疆论近代诗派与地域，亦专论岭南诗派，且察其时地因缘。梁任公论吾国政治地理，言粤地背岭面海，界于中原，交通海外；粤人最富特性，言语习尚，异于中土；盖其所指，乃岭南与中原之迥异与夫其时地之特别也。梁氏粤人，夫子自道，得其精义，良有以也。斯就吾粤论之，其学亦自不鲜矣。有以族群名之者，若潮学客家学；有以宗派名之者，若罗浮道学慧能禅学；有以人物名之者，若黄学白沙学。晚近复有以各地文化名之者，若广府、潮汕、客家、港澳，以至雷州、粤西、海南之类，不一而足；且有愈趋于繁、愈趋于夥之势。今吾侪以岭南学为倡，意在秉学术之要义，继先贤之志业，建岭南之专学，昌吾土之文明。其范围，自当以岭南为核心，然亦必宽广辽远，可关涉岭南以外乃至吾国以外之异邦，以岭南并非孤立之存在，必与他者生种种之关联是也。其方法，自当以实学为要务，可兼得义理考据、经济辞章之长，亦可取古今融通、中西合璧之法，冀合传统与现代之双美而一之。其目标，自当以斯学之成立为职志，然其间之思想足迹、认识变迁、求索历程均极堪珍视，以其开放兼容之性质，流动变易之情状，乃学术之源头活水是也。倘如是，则或可期探岭外之堂奥，究岭表之三灵，彰岭峤之风神，显岭海之雅韵也。考镜源流，辨章学术，为学当奉圭臬；学而有法，法无定法，性灵原自心生。然何由之从而达于此旨，臻致此境，则时有别解，地有歧途；物有其灵，人有其感；唯所追慕向往者，则殊途同归、心悟妙谛之境界也。吾辈于学，常法朴质之风；吾等之怀，恒以清正为要。今此一名之立，已费踌躇；方知一学之成，须假时日。岭南学之倡导伊始，其源远绍先哲；岭南学之成立尚远，其始乃在足下。依逶迤之五岭，眺汪洋之南海；怀吾国之传统，鉴他邦之良方；愿吾侪之所期，庶能有所成就也。于时海晏河清，学术昌明有日；国泰民安，中华复兴未远。时势如斯，他年当存信史；学术公器，吾辈与有责任。以是之故，吾等同仁之撰著，冠以岭南学丛书之名目，爰为此地域专学之足音；其后续有所作，凡与此相关相类者，亦当以此名之。盖引玉抛砖，求友嘤鸣，切磋琢磨，共襄学术之意云耳。三数著作既成，书数语于简端，略述其缘起如是。大雅君子，有以教之；匡其未逮，正其疏失，为吾侪所綦望且感戴焉。 左 鹏 军丁亥三秋于五羊城
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