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| 編輯推薦： |
1.
作者权威国内*马克思主义哲学家、北京大学教授和博导。
2.
著述经典新颖独到的理解，科学严谨的论证，开创性的探索。
3.
通俗易懂把高深的哲学问题以大众化语言展现出来，是本书*的特点。
4. 可读性好结合学术研究、社会生活中遇到的难题事例加以哲学阐释，是本书吸引力的来源。
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| 內容簡介： |
本卷收录作者一生的重要哲学评论文章69篇，对了解中国建国以来哲学思想重大发展历程和重大思想争论、作者思想形成具有重要作用，对如何做学问、科学做学问且成功，具有重要启发意义。
《黄枬森文集》共四个部分，11卷书。所收文献按照编年和分类相结合的方式编排：（1）第一部分为论著（1-2卷），主要收录作者自1983年以来撰写的著作和主编的著作中亲自撰写的部分，共20多部；（2）第二部分是论文（3-6卷），其中，哲学论文主要收录作者自1957年以来有关哲学方面的论文90多篇近100万字（3-4卷），人学论文（第5卷）主要收录作者自1983年以来有关人学方面的文章50多篇近50万字，社会文化理论方面的论文主要收录作者自1984年以来有关社会和文化理论方面的论文40多篇50多万字（第6卷）；（3）第三部分为评论，即哲学评论（第7卷），书刊评论（第8卷），人物纪念和评论、诗词、思想自述（第9卷）卷近200篇100多万字。（4）第四部分为讲稿和索引，即第十、十一卷，主要收录作者自1954年以来在校内外讲课和办讲座的手稿，约60多万字，全部未曾发表。在第十一卷同时附有专题检索和文章标题首字拼音检索，以便读者阅读使用。
《黄枬森文集》2011年底出版第一、二、五卷，2012年底出版第三、四、六卷，2016年底出版第七、八、九卷，第十、十一卷由于整理工作十分复杂，将稍后于2017年出版。
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| 關於作者： |
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黄枬森先生1921.11.29～2013.1.24，四川省富顺县人。1942年进入云南昆明西南联合大学物理系学习，1943年转入西南联大哲学系学习，抗战胜利各校复校后，于1947年进入北京大学哲学系学习，1948年加入中国共产党，同年毕业进入哲学系作研究生。1950年起历任北京大学哲学系助教、讲师、副教授、教授、资深教授，1981年～1987年任北京大学哲学系主任，1981年始任博士生导师。1981年～1996年任一、二、三届国务院学位委员会学科评议组成员、召集人，1983年～2000年任国家社科基金学科评议组成员、召集人。1990年起任《北京大学学报》（哲学社科版）主编、编委会主任、顾问，1991年起任北京大学人学研究中心主任，1998年起任邓小平理论研究中心研究员，2011年起任北京大学马克思主义哲学研究中心主任。先生还历任中国马克思主义哲学史学会会长、名誉会长，中国人学学会会长、名誉会长，中国马克思恩格斯研究会会长、名誉会长，北京市社会科学联合会副主席、顾问，北京市哲学学会会长、名誉会长。
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| 目錄：
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论两种决定作用
对马克思主义哲学史上提出的许多观点要历史地研究和评价
在马克思主义指导下建设有中国特色的社会主义
创造性是博士论文的灵魂培养博士生王东的体会
谈谈几个重要的哲学问题
重视对哲学基本理论的研究
十年来马克思主义哲学在中国的发展
评对实践唯物主义的一种理解
在马克思主义哲学中怎样加强关于人、实践和主体性的内容
唯物主义基本观点是否定不了的
时代精神哲学教育
实现自然科学与社会科学联盟的一个前提
马克思主义哲学与人权问题
评李泽厚同志的主体性实践哲学
哲学怎样做到理论和实际相结合
哲学思想的无穷威力略论解放思想、实事求是
略谈人道主义道德教育在社会主义道德教育中的地位
集体主义是主导的价值观
价值观与评价标准
评极端个人主义
简论当代中国的马克思主义
试析伪科学的认识论前提
中国社会转轨与社会主义精神文明建设
在实践中坚持和发展马克思主义
人道主义干预的实质
对马克思主义哲学在中国50年的回顾
谈马克思主义哲学中国化问题
正确对待年老所带来的问题
创新人才的培养与人学
中国哲学20世纪前后50年比较
谈谈哲学社会人文科学创新的几个问题
谈谈我国马克思主义哲学的现状与前景
马克思恩格斯与毛泽东邓小平之间的桥梁
马克思主义哲学的传播与发展
把道德建设提到治国方略的高度
关于马克思主义哲学的若干有争议的问题
我对马克思主义哲学有争议的几个问题的看法
三个代表与每个人的自由而全面的发展
怎样认识毛泽东关于自由的定义兼谈对马克思主义自由观的一种误解
真理标准讨论与我国哲学的发展
始终做先进文化前进方向的代表
世纪之交我国马克思主义哲学的现状与前景
文化研究应以唯物史观为指导
马克思主义思想路线的新发展
用三个代表重要思想统领有中国特色社会主义文化建设
关于马克思主义哲学的情况和建议
道德的自律与他律要有机结合起来
三个代表重要思想与马克思主义哲学
把哲学作为科学来研究和建设347
关于以人为本的几点想法354
邓小平理论对马克思主义哲学学科建设的意义
以科学的态度进一步建设马克思主义哲学
如何理解以人为本的性质和意义
必须以马克思主义科学理论武装当代大学生
辩证唯物主义与历史唯物主义的马克思主义哲学体系不是斯大林哲学模式
时代发展与马克思主义本土化
和而不同与和谐概念
人权普照世界和谐
党的基本路线是实现科学发展的政治保证
在我国社会主义现代化中坚持以人为本的重大意义
真理标准讨论影响广泛意义深远
北京残奥会与人道主义
《共产党宣言》中的人
中国的改革开放与马克思主义思想路线
应该用唯物史观来认识人类社会的变化和发展问题
关于坚持和发展辩证唯物主义的几点思考
60年来我所亲历的几次哲学热潮
当代哲学研究中的几个问题
关于马克思主义哲学创新的对话
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| 內容試閱：
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一、胡适哲学思想批判
建国后第一次理论热潮是1951年电影《武训传》批判。尽管这次理论热潮有种种缺点，如混淆艺术与历史、学术问题与政治问题等，但对宣传唯物史观，提倡用唯物史观来分析社会、历史、文艺问题，确实使人耳目一新。特别是那些长期习惯于以唯心史观或人道主义来分析社会、历史、文艺问题的知识分子，通过这次理论热潮开始或学习用马克思主义的新观点来分析这些问题，这对于普及马克思主义哲学和提高我国知识分子的理论水平无论如何是有益的。但我那时基本上是一个旁观者，没有亲身参加进去，感受不深，就不多说了。我要说的是对胡适哲学思想的批判。
如果说电影《武训传》批判的影响主要在文艺界和史学界，胡适思想批判的影响则是很广泛的，涉及知识界、理论界、教育界的一切领域，可以说是一场思想大地震。
这次理论热潮开始于1954年9月李希凡和蓝翎对俞平伯《红楼梦》研究的评论，大盛于1955年上半年。这时我不但是北大马克思主义哲学教师，而且是《光明日报哲学》专刊主编金岳霖教授的主要助手，当时专刊上发表了大量批判胡适实用主义思想的文章。我当时最关注的是胡适的哲学思想，包括其本体论、历史观、认识论、真理论、方法论等等思想，这些哲学部门在马克思主义哲学中都有相对应的部分。我除了参加一些会议外，还写作和发表过一些文章，其中包括金岳霖、汪子嵩、张世英和我集体写作的两篇文章：《批判胡适实用主义哲学》（《北京大学学报》1955年第1期），此文后来以《实用主义所谓经验和实践是什么？》为题于1955年5月29日在《人民日报》上转载。这些文章对胡适的哲学思想进行了系统的分析和批判。这次理论热潮声势浩大，影响深远，事情虽然已经过去50多年，仍不断引起人们的反思，今天再度回顾，我想就以下几点谈一谈我的看法。
（一）胡适思想批判活动的性质。这次理论热潮按其内容讲，是一次思想理论学术活动，这种活动的指导方针应该是独立思考，自由讨论，也就是后来所说的双百方针，但事实上却是采取了政治运动的形式，是一次有领导有组织的政治运动。当时一般人也都把它看成一次政治运动。事情是两个年轻人开始的，但它之所以能成为一次热潮，却是由于毛泽东的号召。他在写给政治局委员的《关于研究的信》中号召开展反对胡适派资产阶级唯心论的斗争。后来党中央在1955年初先后两次向全党发布宣传唯物论批判唯心论的指示。同时中国科学院和中国作家协会联合召开了多次批判胡适思想的会，其中包括8次批判其哲学思想的会。北京和一些省市还成立了推动、领导这一活动的组织胡适思想批判讨论工作委员会。作为一个入党不久的从事哲学教学和研究工作的党员，我必须把批判胡适思想看成一个政治任务，我不能不参加，不能不按照一定的观点来批判胡适的思想。按今天的观点，这种作法显然是把一种理论热潮的性质歪曲了。
（二）关于胡适哲学思想批判活动的内容。胡适思想涉及很多领域，几乎包括了当时所说的全部人文学科和社会学科，要批判胡适在所有这些领域的观点就必须拿出关于这些领域的马克思主义观点。因此，从一方面讲，这次理论热潮是对胡适思想全面的系统的批判和分析，从另一方面讲，也是对马克思主义观点的全面的系统的宣传、学习和阐发。在所有这些领域都有两种观点的对立，每一参加者都对之有所否定和有所肯定。今天，我们应该怎样来评定其内容的理论是非呢？由于我当时关注的是胡适的哲学思想，下面我仅谈哲学问题。
在批判胡适哲学思想中所涉及的领域也是很全面的，本体论（世界观）、历史观、认识论、真理论和方法论均有所涉及，近60年来这些领域也是我国哲学工作者们一直在研究的。按照现在的认识水平来反思当时的批判，我认为从基本观点上看，批判者的观点仍然是正确的，尽管在某些具体的或局部的问题上也有片面性或极端化的缺点。下面举几个例子说明一下我的看法。
胡适关于实在的著名观点是当时受到广泛批判的观点之一。胡适认为实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺地由我们替他涂抹起来，装扮起来。实在指的是现实世界，这是胡适对实用主义基本观点的通俗解释。实用主义属于实证主义流派，强调只有可实证的才是存在的，而可实证的则是经验。它不正面回答现实世界是客观存在还是主观制造，反正它既然是经验，就离不开主体对它任意的加工制造，这实际上就否定了它的客观实在性。这种观点是反唯物主义的，当时被断定为错误，今天看来，这种观点也是错误的，因为在实践中我们知道现实世界并不是听话的女孩子，各种科学也告诉我们现实世界的存在是不以人们的意识为转移的。当然，在人力所及的范围之内，我们可以对它有所改变，但它的存在仍然是客观的，而且人必须根据它的客观规律才能成功地改变它。
当时胡适否定反映论的观点也受到广泛的批判。他说：（一）科学律例是人造的，（二）是假定的。科学规律可以说是人造的，即制订的，但它是凭空制订的呢还是根据客观规律制订的？胡适的第二点明确回答了这个问题：它不是根据客观规律制订的。这是同唯物主义反映论直接对立的。今天看来，胡适的观点仍然是错误的，因为这是违背科学发展的历史的。在科学发展的过程中，假定是起一定作用的，科学家们常常通过假定来探寻客观规律。但一个假定的命题一定要得到实践的确定无误的检验才能成为一个科学规律，否则它只能是假定。
胡适之所以把科学规律（科学知识）等同于假定，与他对实践的看法有关。胡适的实践观也是当时受到广泛批判的观点。对胡适的实践观的批判主要集中在两点上：第一，实用主义强调实践，重视实际效果，但他们不是把人类的实践理解成改造世界，而是理解为适应环境，胡适干脆称为应付环境。他多次把人的实践活动看成蛆虫、苍蝇一样的活动。其次，这就把人类的活动和动物的活动混为一谈，从而否定了二者的本质差别：动物的活动是自发的、本能的，人类的活动是自觉的、有规律的认识指导的。今天我们应该怎样看待胡适的实践观及对它的批判呢？马克思主义也一直强调实践，但把实践科学地理解为改造世界，特别是在真理标准问题讨论之后，人们对实践的本质和重要意义更加明确，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东的有关观点得到广泛的宣传与阐发。显然，当时对胡适实践观的批判是正确的。胡适的真理观也是当时的批判对象之一。真理是一个伟大的名词，没有一个哲学家、思想家不说自己的观点是真理，胡适也不例外，问题在真理是什么。胡适从实用主义观点出发，说真理是应付环境的工具，一切真理都是应用的假设；假设的真不真全靠他能不能发生他所应该发生的效果，即是否得到主体满意的效果。他的公式是：有用就是真理。由于他以实践的效果作为检验真理的标准，这种观点很容易被人误认为实践标准。批判者当时指出真理是与客观世界及其规律一致的认识，真理当然是有用的，但真理之所以是真理不在于它有用与否。在上世纪70年代末的真理标准讨论中也有人把实践检验理解为实践效果的检验，这种观点很难与实用主义划清界限，引起了一些辩论。实践检验过程中，效果当然是很重要的，但绝不单纯是看效果如何，而是用整个实践检验有关结论是否与客观世界及其规律一致。对实用主义真理观的批判是正确的。
胡适的方法论是从实用主义哲学中引申出来的，也受到广泛的批判。在胡适看来，实践是解决问题的过程，实践的方法当然是实用主义的。由于他把实践庸俗化，否认客观真理对实践的指导，遂把试错法（trial and error）看作根本的思维方法，即把动物的适应环境的方法与人的改造世界的实践方法等同起来。胡适以一个人在森林中解决迷路问题为例来说明这种方法，在他看来这同苍蝇在玻璃窗上找出路是一样的。后来，他把这种方法概括为大胆假设，小心求证。现在看来，把自觉地改造世界的方法混同于自发地适应环境的方法当然是错误的，当时对它的批判是正确的。......
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