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『簡體書』金融的边界与创新:历史视野下的金融、文化与社会

書城自編碼: 2924498
分類:簡體書→大陸圖書→管理金融/投资
作者: 周建波
國際書號(ISBN): 9787513045544
出版社: 知识产权出版社
出版日期: 2016-12-01
版次: 1
頁數/字數: 320/350000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 73.5

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編輯推薦:
北京大学周建波教授全新力作!一部全面展现中国金融市场发展历史的鸿篇巨制,一部深刻揭示中国金融与宗教关系的年度杰作,一部凝聚金融思想、宗教智慧,经济理论和创新光芒的商界宝典。
內容簡介:
本书从历史的角度出发,囊括了自古到今的金融尤其是民间金融发展变革的跌宕起伏,兼论行业发展中贯穿的思想文化内涵,以丰富的事例和生动的语言,抽丝剥茧,将各种精髓之处一一道出,可谓博采众长,洋洋大观,不但是中国金融史的一次宏伟再现,亦是一场金融文化价观的饕餮盛宴。
關於作者:
周建波,北京大学经济学院教授,博士生导师;北京大学社会经济史研究所所长。先后为海尔集团、伊利集团、江苏森达集团、北京福田汽车集团、蒙牛集团、中国移动、中国联通、中国工商银行等数百家公司进行营销策划和战略策划;长期为北京大学MBA班、总裁班、企业家特训班等讲授《营销管理》《企业家学》《管理思想史》《国学智慧与现代管理》等课程。
目錄
第一部分:市场与政府视野下的金融
先秦秦汉时期金融市场的发展暨政府对金融市场的管理
中古社会寺院金融的兴衰
洋务运动期间的对内融资思想
洋务运动期间规范证券市场思想
文化与金融的可持续发展:历史的启示
第二部分:民间金融的制度与组织
明清资本市场生成小考:历史视角晋商通过制度创新突破资本市场
边界的启迪
晋商股份经营制度刍议
基于信息经济学的视角浅论山西票号员工的管理及培养
晋商票号兴衰再探基于市场营销的视角
中国经济发展的前途何在?对当前制造业资金严重紧张的一种解释
第三部分:民间金融的管理与运营
晋商票号管理思想及其启示
大信不约与钱票泛滥对山西钱庄发展中二律背反现象的解释
服务社会:陈光甫经营管理思想的核心
银行家周作民的经营管理思想
中国农村派的合作金融思想
服务实业:天津近代金融家的经营管理思想
产业与金融:福建周宁钢贸商人遭遇严重挫折的启示
福元运通的商业模式和可持续发展分析北京大学经济学院2014年
社会实践报告
第四部分:金融区域化与国际化
晋商票号如何对分散在不同区域的分号进行管理
近代第一家海外设庄的票号合盛元在日发展情况初探
近代国际金融机构来华设点研究以恒生银行和汇丰银行为例
农村金融体系盈利性、公平性研究的新进展
內容試閱
作为一名从事经济思想史研究的学者,研究金融史的视角、思维形态和关注点等方面肯定有异于研究经济史的学者(当然,也有相同之处,比如重视资料的搜集与整理,便是双方的共同点)。但特殊的专业训练,使从事经济思想史方向的学者更倾向于从文化、宗教、政府的视角看待和分析金融市场不同链条的合作,这和经济史学者更倾向于从利率、交易额、不同类型金融机构的数字以及受益方数字等反映金融市场的情况,迥然不同。但百川归海,殊途同归,不管是以何种金融视角和思维方式,我们都从不同的方面拓展了金融史学的广度和维度,推动了金融史学的进步与发展,这是得庆幸的。


文化与金融的可持续发展:历史的启示学术界提到金融,更多地着于通过降低风险突破市场边界的金融技术进步,对于影响人们行为的文化与金融的关系,往往泛泛而谈,缺乏深入的研究。实际上,科斯、诺斯创立的新制度经济学,特别强调习俗、习惯、传统、伦理道德、意识形态等非正式的制度的作用,认为作为制约人际关系,决定人们经济行为的一种无形的规则或心理约束,非正式制度同法律、法令、规章、合约等正式制度一样,对经济起着重要的作用。作为中国经济思想史专业的一名研究者,笔者试图从意识形态的视角谈谈文化对金融市场可持续发展的作用。
一、孝文化在加强自我约束以促进金融市场中的作用有一种议论认为,国外的金融市场好做,是因为社会相信前世、今世、来世,这种信念使得人们容易自我约束,尊重他人,对金融市场的可持续发展有重要作用。而中国人没有天堂地狱的概念,很容易自我放纵,侵犯他人,这就是当前金融界各种乱象,诸如欠款不还、欺诈、跑路等出现的原因,这些都不利于金融业的可持续发展。笔者认为,这种说法貌有理,其实经不住推敲。世指的是时间,前世、今世、来世,换另外一句话,可以理解为老子、儿子、孙子,这就是中国传统的孝道观念。一个孝字代表了中国人的前世、今世和来世。中国是使用象形文字的国家,孝字的笔画构成不正是儿子背老子,体现了血缘关系的传承嘛!作为家庭关系的范畴,孝特指的父母、妻子、儿女关系的处理。父母以及之上的祖宗,可以理解为前世;妻子、兄弟、姐妹,正是今世;儿女以及后代子孙,就是所谓的来世。因此,如同西方天堂、地狱将人们的言行约束住一样,一个孝字也很好地约束了国人的言行举止。
孔子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。这是说,孝的最基础的境界是感恩。父母对自己有养育之恩,自然要报恩父母。孝的最高境界是服务社会,受到社会的赞美,让父母祖宗以自己为荣。试想,一个心中有孝道,希望给爸妈家人以荣耀的人,一定不会轻易违背社会的规范。一个人养老、抚小的责任没完成,很难做到随心所欲,而要完成养家糊口,光宗耀祖的使命,就必须努力工作,尊敬师长,在更大的层面,正所谓得人心者得天下。反之,如果不好好工作,反而伤害社会,只能遭到社会的唾弃,令家人蒙羞。故《孝经》云,爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。居家理,故治可移于官。是以形成于内,而名立于后世矣。
具体到金融市场,一个心中有孝道的人,肯定要严地自我约束,期望以高质量的工作赢得社会的支持,在这种情况下,诈骗、欠款不还等自毁形象的行为就会大大减少。基于此,孔子的结论是:夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。也就是说,从事亲开始的孝,必然走向关心社会,忠诚企业的忠,亦即见利思义,利人利己的道路,但这是需要一辈子不断修养的,亦即终于立身。这是因为,人的天然的弱点是得志便猖狂,失败便失志,正常状态下往往只看别人的弱点和自己的优点,因而愤愤不平,这意味着人是很难自动地达到见利思义的状态的,这才需要通过不断的群体聚会,诸如教堂、清真寺、庙观等接受圣贤的教导,传承人类的文明。由此看来,中国社会目前存在的种种问题,诸如食品的严重不安全,环境的极其污染,官场的空前腐败,是与近代以来激烈的反传统,使得祠堂、牌坊、庙观等接受圣贤的教导,传承中华文明的场所被当作封建迷信而毁掉,由此导致民族文化传统断裂,孝道意识淡漠,自我放纵分不开的。要改变这种现象,必须大力弘扬以孝道为中心的中华古典文明,并通过适当的群体聚会的固定场所来接受圣贤教导,传承民族文化,这就是以习近平为核心的党中央大力倡导传统文化的原因。
只是在将家庭和社会结合的道路上,有两种性质的孝。一种是因为爱自己的父母,于是便侵犯别人的父母,诸如抢劫、偷盗、诈骗等。显然,这是动物本能的、不正确的孝,必将遭到社会的报复而让家人蒙羞。当前严重的社会问题,正是这种不正确的孝的反映,即只爱自己的家庭不爱别人的家庭,损人利己。还有一种是因为爱自己的父母,于是亦爱别人的父母,其表现便是好好工作,尽职尽责,忠于职守。显然,这是理性的、正确的孝,必将赢得社会的信赖而使家业昌盛。两种孝之间,只有经历了不正确的孝带来的巨大代价后,人们才能升华到正确的孝,正所谓穷则思变,失败是成功之母,大风大浪锻炼成长。因此,透过中国目前严重的社会问题,我们反而能感受到中华民族未来美好的前途,这就是为什么近年来出现国学热,以及习近平大力反腐败,受到全民族高度支持的原因。当一个民族到了不能容忍的时候,也是其发奋图强,动力最强的时刻,亦如《易经》所说,法久则弊,变则通,通则久。

 

 

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