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| 編輯推薦： |
文化自信，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
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李敖主编国学精要系列丛书由自称五十年来，五百年内中国白话文写得好的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。
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| 內容簡介： |
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李敖主编国学精要14选录了墨翟的《墨子》、公孙龙的《公孙龙子》、颜之推的《颜氏家训》、吕坤的《呻吟语》、孟轲的《孟子》、董仲舒的《春秋繁露》和韩愈的《韩昌黎集》。《墨子》是阐述墨家思想的著作。墨子提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用。《公孙龙子》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。他以白马非马论和离坚白而著名，这是公孙龙名辨思想的核心内容。《颜氏家训》是汉民族历史上一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。
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| 關於作者： |
李敖（1935.4.25）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾立法委员（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，以玩世来醒世，用骂世而救世。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为中国白话文之一的人，亦被西方传媒追捧为中国近代杰出的批评家。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山上山爱》等100多本著作。
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| 目錄：
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墨子
导读 002
尚贤上 003
尚同上 008
兼爱上 012
兼爱中 015
非攻上 020
天志上 023
明鬼下 030
非命上 037
非儒下 045
墨经 052
一、关于认识论和逻辑思想 052
二、关于社会政治伦理思想 061
三、关于自然科学思想 068
小取 120
公孙龙子
导读 128
迹府 129
白马论 138
指物论 145
通变论 151
坚白论 162
名实论 170
颜氏家训
导读 176
卷第一 177
序致第一 177
教子第二 179
兄弟第三 185
后娶第四 187
治家第五 190
呻吟语
导读 196
卷一 197
性命 197
存心 201
伦理 214
谈道 222
卷二 247
修身 247
问学 279
孟子
导读 294
梁惠王 295
论王道及制民之产章 295
论汤放桀武王伐纣章 304
公孙丑 306
论不动心及浩然之气章 306
滕文公 312
论治国及井田章 312
许行章 316
万章 325
论禅让章 325
告子 330
论性章 330
尽心上 336
论存心养性及万物皆备于我章 336
尽心下 338
论民为贵章 338
春秋繁露
导读 342
楚庄王 343
玉杯 347
十指 352
重政 355
深察名号 359
五行之义 372
五行相胜 375
董仲舒举贤良对策一 380
〔附〕汉武帝策贤良文学之士制一 388
董仲舒举贤良对策二 391
〔附〕汉武帝策贤良文学之士制二 397
董仲舒举贤良对策三 400
〔附〕汉武帝策贤良文学之士制三 409
韩昌黎集
导读 412
第一卷赋、杂著 413
感二鸟赋 413
复志赋 416
闵己赋 420
别知赋 421
原道 423
原性 429
原毁 432
原人 434
原鬼 435
行难 437
对禹问 439
杂说四首 440
读荀 443
读《鹖冠子》 444
读《仪礼》 445
读《墨子》 446
获麟解 447
师说 448
进学解 451
本政 455
守戒 456
圬者王承福传 458
五箴五首 460
后汉三贤赞三首 462
讳辩 463
讼风伯 466
伯夷颂 467
第二卷杂著、书、启 469
子产不毁乡校颂 469
释言 470
爱直赠李君房别 473
张中丞传后叙 474
河中府连理木颂 479
汴州东西水门记 480
燕喜亭记 482
徐泗豪三州节度掌书记厅石记 484
画记 485
蓝田县丞厅壁记 487
新修滕王阁记 489
科斗书后记 491
郓州溪堂诗 493
猫相乳 496
进士策问十三首 497
争臣论 503
改葬服议 506
省试学生代斋郎议 509
禘祫议 511
省试颜子不贰过论 516
与李秘书论小功不税书 517
太学生何蕃传 519
答张籍书 522
重答张籍书 524
与孟东野书 527
答窦秀才书 529
上李尚书书 530
贺徐州张仆射白兔书 531
上兵部李侍郎书 532
答尉迟生书 534
答杨子书 535
上襄阳于相公书 536
上郑尚书相公启 538
上留守郑相公启 539
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| 內容試閱：
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性命
正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命。若初气凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。
德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中，又以精明平易为第一大段。收敛沉着人，怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
或问：人将死而见鬼神，真耶？幻耶？曰：人寤则为真见，梦则为妄见。魂游而不附体，故随所之而见物，此外妄也；神与心离合而不安定，故随所交而成景，此内妄也。故至人无梦，愚人无梦，无妄念也。人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目，气浮散而邪客于心，故所见皆妄，非真有也。或有将死而见人拘系者，尤妄也。异端之语，入人骨髓，将死而惧，故常若有见。若死必有召之者，则牛羊蚊蚁之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人与众动之死生、始终、有无，只是一理，更无他说。万一有之，亦怪异也。
气，无终尽之时；形，无不毁之理。
真机真味，要涵蓄，休点破，其妙无穷，不可言喻，所以圣人无言。一犯口颊，穷年说不尽。又离披浇漓，无一些咀嚼处矣。
性分不可使亏欠，故其取数也常多。曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使赢余，故其取数也常少。曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
六合原是个情世界，故万物以之相苦乐，而至人圣人不与焉。
凡人光明博大，浑厚含蓄，是天地之气。温煦和平，是阳春之气。宽纵任物，是长夏之气。严凝敛约，喜刑好杀，是秋之气。沉藏固啬，是冬之气。暴怒，是震雷之气。狂肆，是疾风之气。昏惑，是霾雾之气。隐恨留连，是积阴之气。从容温润，是和风甘雨之气。聪明洞达，是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。
先天之气，发泄处不过毫厘；后天之气，扩充之，必极分量。其实分量极处，原是毫厘中有底，若毫厘中合下原无，便是一些增不去。万物之形色才情，种种可验也。
蜗藏于壳，烈日经年而不枯，必有所以不枯者在也，此之谓以神用先天造物命脉处。
兰以火而香，亦以火而灭。膏以火而明，亦以火而竭。炮以火而声，亦以火而泄。阴者所以存也，阳者所以亡也，岂独声色气味然哉！世知郁者之为足，是谓万年之烛。
火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚，其生物也亦然。
一则见性，两则生情。人未有偶而能静者，物未有偶而无声者。
声无形色，寄之于器。火无体质，寄之于薪。色无着落，寄之草木。故五行惟火无体，而用不穷。
人之念头，与气血同为消长。四十以前，是个进心，识见未定，而敢于有为。四十以后，是个定心，识见既定，而事有酌量。六十以后，是个退心，见识虽真，而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十致仕，盖审之矣！人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者。亦有衰年狂躁，妄动喜事者。皆非常理。若乃以见事风生之少年为任事，以念头灰冷之衰夫为老成，则误矣。邓禹沉毅，马援矍铄，古诚有之，岂多得哉？
命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也。小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。
性者，理气之总名，无不善之理，无皆善之气。论性善者，纯以理言也，论性恶与善恶混者，兼气而言也。故经传言性，各各不同，惟孔子无病。
气、习，学者之二障也。仁者与义者相非，礼者与信者相左，皆气质障也。高髻而笑低髽，长裾而讥短袂，皆习见障也。大道明，率天下气质而归之，即不能归，不敢以所偏者病人矣；王制一，齐天下趋向而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！兹谁任之？
父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无些毁伤，亲之孝子也。天全而生之，人全而归之，心性还天之初，无些缺欠，天之孝子也。
虞廷不专言性善，曰：人心惟危，道心惟微。或曰：人心非性。曰：非性可矣，亦是阴阳五行化生否？六经不专言性善，曰：惟皇上帝，降衷下民，厥有恒性。又曰：天生蒸民，有欲无主乃乱。孔子不专言性善，曰：继之者，善也；成之者，性也。又曰：性相近也，惟上智与下愚不移。才说相近，便不是一个。相远从相近起脚。子思不专言性善，曰：修道之谓教。性皆善矣，道胡可修？孟子不专言性善，曰：声色、臭味、安佚，性也。或曰：这性是好性。曰：好性如何君子不谓？又曰：动心忍性。善性岂可忍乎？犬之性，牛之性，岂非性乎？犬、牛之性，亦仁、义、礼、智、信之性乎？细推之，犬之性犹犬之性，牛之性犹牛之性乎？周茂叔不专言性善，曰：五性相感，而善恶分，万事出矣。又曰：几善恶。程伯淳不专言性善，曰：恶亦不可不谓之性。大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家始。后来诸儒遂主此说，而不敢异同，是未观于天地万物之情也。义理固是天赋，气质亦岂人为哉？无论众人，即尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，岂是一样气质哉？愚僭为之说曰：义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命于人，而与生俱生者，不谓之性可乎？程子云：论性不论气不备，论气不论性不明。将性气分作两项，便不透彻。张子以善为天地之性，清浊纯驳，为气质之性，似觉支离。其实，天地只是一个气，理在气之中，赋于万物，方以性言。故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一个德性，人人都是生知圣人，千古圣贤千言万语，教化刑名，都是多了底，何所苦而如此乎？这都是降伏气质，扶持德性。立案于此，俟千百世之后驳之。
性，一母而五子。五性者，一性之子也。情者，五性之子也。一性静，静者阴；五性动，动者阳。性本浑沦，至静不动，故曰：人生而静，天之性也。才说性，便已不是性矣。此一性之说也。
宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口吻。
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