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| 編輯推薦： |
《懒慢抄》体现了杨典对于小说写作的一种努力，是的，它不同于你在文学杂志上经常能读到的短篇小说，反而更近于六朝志怪文学的形式。但这绝不是一种简单的复古，《懒慢抄》的野心是要为当代与古代汉语同时注入现代性，因此我们可以看到，在《懒慢抄》的很多短篇里，都有着对于时间和空间的探询和想象，正所谓我们也是星尘，生活在地球上的每一个人类，包括你我，都既承接着几千年的人类文化，背负着几千年的人类历史，同时，也不过是浩瀚宇宙里的一粒微尘，时间长河中的一瞬，一个过客。
汪小玲
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| 內容簡介： |
作者从大量史志中搜求素材，从汉语幻想力中汲取营养。以深厚的语言功底和非凡的想象力书写奇闻异事、神仙鬼怪，是在当代小说写作环境下对新形式的探索，更重要的是对汉语志怪传统的致敬和接续。
近年来效法古人的形式，日知所得各类琐细闻见，耳食狂言、神话鬼事与科学幻想之合集，是一册当代版的笔记体说话 。所记虽片言数语，但内容非常丰富，包括了古今中外的各类轶闻奇事，篇幅短小、想象奇崛、形式灵活、不拘一格。
全书包括正文共316则和四篇附录，附录一为以日食这一自然现象为线索的笔记体小说，附录二为一部新话本小说，在小说结构、叙事和想象上做出了诸多探索，也是对作者内心世界的深度挖掘和狂热独白。
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| 關於作者： |
杨典70后代表作家、古琴家、画家1972年生于重庆，1985年后居北京。
《狂禅：无门关镜诠》（2004）
《鬼斧集：异端小说、颓废故事与古史传奇》（2010）
古琴演奏专辑（双CD）
《移灯就坐》（2010）杨典70后代表作家、古琴家、画家1972年生于重庆，1985年后居北京。
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| 目錄：
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懒慢抄1
异本搜山图2
古怪2
哭2
敌人村3
大头镇3
城疮3
镁光灯照相4
断掌4
电影5
眼球5
尺蠖行者5
推车鬼5
流氓的磷火6
肉墙7
狮7
拓跋的角7
钉子（一）8
钉子（二）9
红皮箱9
梦胆10
森蚺骨塔10
梅甲11
虎奸11
灯痕11
喉谱12
布中人12
懒王二种12
花蛟13
一九八五年的鳍13
黑绳潮信14
雨蹄14
磨牙客栈14
脐橙15
伞泪15
断头笛15
纵火录15
独臂还乡16
罗圈腿17
美国17
长舌18
游击队员（一）18
游击队员（二）18
游击队员（三）19
黄冰19
旧手表20
火烧20
雉尾癖20
鸭舌帽21
信杀21
臀妖22
盗汗22
皮蛋23
夜飞之痣23
棍23
静帝张德渔24
霞脂26
头疼与门神26
字26
懒扎衣26
铁皮27
白发旗27
嫩翅27
闪电28
兵鬼28
缩恋29
缸30
十元币30
刺胎30
香魑31
阿明与中国（一）31
阿明与中国（二）32
折叠床33
沐鳐33
停云34
夜行木34
折扇四大景34
祖坟35
敲门（一）35
敲门（二）36
双杠36
古人鸡36
雷虱37
盲肠胡同37
青衣38
钢笔38
李元霸38
红鲸39
唐乔曼尼德斯39
锁喉40
茶禁40
缝隙41
红尘41
色目人孙权41
海药叉42
摩尼教船主纪魇42
铁锤墓43
起义摆44
空碗44
宫蚤45
瘦隐45
手枪45
守宫砂敢死队46
景教地主46
芦苇传46
气宇47
罴48
翟磐陀幻术48
黑暗生物学（一）48
黑暗生物学（二）：49
盆祖51
摄心机器51
透穴52
紫蝇53
鲜卑鳟53
跳洞53
俯瞰镜54
赵端世家54
听王55
军舰蜃楼56
风腹56
纽扣党57
拖鞋57
人中58
千斤闸58
盲点58
羊肠小径59
波斯光谱学60
胎记61
淫妇62
羌人的衣柜62
枯山水边偈语62
猞猁教63
赤卫队63
长明炉64
刃鉴64
鼋头64
斩猫宗65
金帐汗国兵书65
电梯之梦66
挂66
蒸汽记忆法67
风水机械学67
飞毯（一）68
飞毯（二）68
飞毯（三）69
飞毯（四）70
朴刀与大雁71
裤子71
水洼71
册页之风72
沉默研究72
星相盆74
绣斧屏风74
倒提腿75
飞75
拐角76
脸皮76
远东浪学家77
反手79
玛雅历法谋杀案79
牛背摩天80
围观者禁忌80
蚩尤牙骨80
醒道：宣夜派天文
奥义（一）81
醒道：宣夜派天文
奥义（二）83
惊椒84
清朝的康德85
毕达哥拉斯教徒逸闻（一）：豆子86
毕达哥拉斯教徒逸闻（二）：睡衣87
烧水观音87
丹樱87
火牙88
穗88
沙之腮88
异端（一）89
异端（二）89
异端（三）90
圆形动物90
血羞90
雷公奸夫91
马尾悬虱法91
赤蛉虫92
雁祭93
上路碗93
李卫公点火镜94
扑克牌小说95
异装者墙96
转头癖96
麻袋97
地生羊97
火星中国人98
毛98
客帝本纪99
狂象99
蜗阴人100
六鹢退飞100
忒修斯船派琴学101
蝌蚪指南针101
反笼102
跳水事件102
雾之拳103
乌鬼103
找头发104
幽瀑104
临窗105
石摆尾105
石燕105
雨靴105
自杀藏书票106
鬼面皴107
问光107
秘密花园与异人娼馆（一）： 玄割108
秘密花园与异人娼馆（二）： 太后110
灯绳112
熊经鸟申112
〇112
侯梅112
莽撞人113
老者为虎113
明鬼114
枭霆（肉豆蔻吟）114
柔金114
公孙入壁114
蔡秃头（一）115
蔡秃头（二）117
天打鼾119
登族119
未来蝴蝶夫人119
曾文正公蛇腹疥120
幻灭120
朱雀121
全金属浮岛121
多米诺牺牲121
飞尸之乡122
向上（Olah）122
海漏123
水火诰123
握手术123
天下流血124
找（三户国人）124
空中女厕及地下迷宫125
线鬼127
微金刚127
麻127
暹罗机械刑127
幽浮定理128
男妓尾美129
苏颂卷帘130
法老蚁的几何学130
中国皇帝火山131
汽车作为移动器官131
无鼻之魂132
耳观132
双阴132
定雨叉133
反瞳道人133
蜀猿峨眉魈133
女摸骨师134
弗拉基米尔月面站134
六面哭印135
断指庙注疏（一）：
无臂135
断指庙注疏（二）：
恶棍137
后造神时代139
轮蹄139
煮山先生139
瘦王瞿三里140
鬼梳尼140
旋转门141
国语（一）：夹角141
国语（二）：幽兰142
国语（三）：鼻祖145
国语（四）：缰绳145
镇纸146
披风与头巾146
拉链146
御兔：康熙天朝永动机
（一）147
御兔：康熙天朝永动机
（二）147
头人149
倾斜的约瑟夫姜149
芦妖徒150
渡150
亡国诗谶151
狗腿子151
殴祭151
牝朝152
李贽剃须刀152
三吟吊客152
犹太电鳐153
三角恋教派（一）153
三角恋教派（二）155
死亡整体论156
断手镜157
细胞载体158
老阴洞主记158
象与刑159
闰秒（leap second）159
日子的哑谜160
卖魂163
断流164
藏云油绢囊164
董嬾慢165
足伤之梦165
点165
火化166
附一：167
日食表注疏167
附二：新清平山堂话本183
昏君簿183
丑身188
啼血194
闲肉197
匿名信200
0点的鬼207
附三：215
旱魃、傒囊与鹅笼之国215
附四：231
飞头之国231
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| 內容試閱：
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在这个精神仓皇的时代，世间读闲书者尤多，但潜心于小说者似乎已少了。九幽探赜，浮白梦笔，无论图书世界的流变怎样生灭，写小说都始终是我最痛入骨髓的愿望和本能。这就像所有的孩子在童年时都喜欢听鬼故事一样。但此故事已非彼故事，当代人所谓故事，实乃一切文学之最低级别。文学是语言、细节、抒情、化境与叙事的综合，故事只能算门槛，而且是最浅的一道门槛。故事本身也不算是小说。中国人最初所谓小说，本来都是寓言或引经据典之言。此物上古可以《山海经》及班固《汉书艺文志》所列伪书《伊尹说》为源头，后者共载为十五家，凡一千三百八十余篇。而先秦《庄子》所言寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪或饰小说以干县令等，当为其祖龙之语。寓言就是伪谈他人之言，重言则是引用他人之语，不过我们早已离那个寓言的时代太远了。重言也大多用在了腐儒之论上。在这个精神仓皇的时代，今日之人，往往喜欢的都是些卮言，也就是每天都在看那些无主见的话。
如宋人王叔之疏卮言曰：卮器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，而随人从变，已无常主者也。即说到底，今日之人读书，大多习惯于读人云亦云之书。这实际上并非是小说的原义。
别人如畅销书、名著或西方小说在写什么，我们就读什么。这骨子里是文学的悲哀，也是本有着独立语言思维本能的人的悲哀。
旧时所谓小说者，近代多指话本传统。而话本即我们今天所谓的小说吗？当然也不尽然。从齐谐夷坚、六朝志怪、世说新语、唐宋传奇、三言二拍到元明清浩若烟海的笔记以来，历代与小说有关的称谓多有，如：说俳优、说肥瘦、说药、变文、词话本、讲经文、俗赋、稗官、说参请、参军戏、诨话、新话、野呵小说具体到说三分、说钻天儿、说某个段子等，乃至宋人孟元老《东京梦华录》以及罗烨《醉翁谈录》里所例举的更细的分类：如五代史、小说、灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙与妖术，至明以后更以短制笔记为其滥觞，如胡应麟在《少室山房笔丛》中，甚至将杂录、丛谈、辩订与箴规等都列为小说家之流派，最后连家训都算进去了，可以说不胜枚举，范围远远超过了我们今日对小说的概念。当然，此类翔实分野，自鲁迅《中国小说史略》、胡士莹《话本小说概论》、傅惜华《六朝志怪之存逸》或当代学者栾保群先生《扪虱谈鬼录》等书，多有记述，此不赘言。
总之，按照这样的精神，中国小说始终都是在鬼话、哲思、读书笔记、摆龙门阵、旁门左道与宗教神学之间游弋，绝非只是一头只能栖息在故事门槛上的怪兽。
中国小说甚至远不仅是文学，更多是杂学、绝学和玄学。最起码，也应是对某些奇迹和诡秘事物的记录或猜想。
古人小说，最初也曾简称为说话，如果粗鄙一些，即是口头随便所言，一切真假优劣概不负责；如果细腻地记录下来，便是所谓话本。古代文人也并没有我们想象的那么迂腐和固执，他们始终是活跃的，悠闲的和跳脱的。即便是求仕途者，他们白天会在衙门里办公，晚上回到家中，也是要入后花园，饮酒落花，琴棋书画或者听人讲（写）故事的。他们从来就是在白天追求有，夜里寻觅无。他们始终都在现实与鬼神之间徘徊，以消解权力带来的压力。仕途失意者就更是如此了。写小说的人，在中国古代的地位不高，但在民间却是一种生活方式。同样一个人，可以白天读经，晚上听书。可以当官，也可以信教。说话说得严谨了，便可入子部；说得轻松了，便可入说部。官修为史，在野为稗，其本质不过是一枚硬币的两面。落笔之后，若写得详细了，可以是政论演绎；简单了，便可以是几则道听途说的笔记。可大可小，无内无外，真真假假，稗史一体。真正中国式的小说，实际上早已是类书（如古代百科全书）的概念。
拉拉杂杂扯了这么多，我的目的自然不是梳理汉语小说之渊源，而是想说清本书写作的初衷：即我们如何接续绵延千年的志怪文学传统。
除了写小说本身的激情之外，无论这种文学的称谓是笔记还是话本，是历史演义传奇还是魔幻鬼怪故事，经过了二十世纪的大历史变局、白话文运动、文化断层与西方翻译文学的冲击之后，传统的笔记体小说，如何才能进入现代性？是否需要进入现代性？以及它如何能与我们今天现代汉语小说写作接上这口气？这些或许才是我这本书关心的问题。
可什么又是所谓的现代性呢？这就微妙了。
中国文学的现代性就像诗无达诂或社会转型期一样，很难被标准化。因为它还在演变之中。
面对如H.G.威尔斯、凡尔纳、劳伦斯斯特恩、贝克特、博尔赫斯、卡彭铁尔、卡夫卡、马尔克斯、拉什迪、卡尔维诺、马尔克斯、冯内古特、霍桑或托马斯品钦那些炫目庞杂的西方幻想作品，中国读者往往为之惊叹。即便是波拉尼奥、米洛拉德帕维奇或阿西莫夫之流，哪怕是动物农庄、火星人、时间机器、阿斯图里亚斯的玉米或一只爱伦坡时代的黑猫和乌鸦，从波德莱尔的火箭到布拉德伯里的火蜥蜴，从霍夫曼博士的古怪阁楼到安吉拉卡特的欲望机器，甚至安部公房、小泉八云、京极夏彦或寺岛良安（《和汉三才图会》）所收集的百物语式妖魔，象征主义时期的邪神教义或后现代的蒸汽朋克，都足以让中国读者倾倒，从而完全把幻想力的冠冕送给了西方。但这并不能让我们服气。因为类似的语言或寓言，在我们的古籍里早已是铺天盖地的普遍现象，只不过是我们自己忘掉了。
记得晚清浙江戏曲家、花信楼主人洪炳文（1848～1918），曾第一个写下过几本近代中国第一批科幻小说，如《月球游》《电球戏》等。但实际上这种说法只是建立在西方科学之概念上。中国人自己的幻想图书馆，自古就建立在一切古籍之中，无须任何新的坐标来定义。如计算出圆周率、千里船、定时器和指南车的祖冲之，本来就是一个写出过《述异记》的小说家；如《梦溪笔谈》或《本草纲目》里很多记载，本就是一种医学或物理幻想，是巫术的文学化体现（上古巫医同源）；如晚清政论思想家王韬（天南遁叟），游历西方，办报办书院，本为吾国中西交流史上第一位翻译《新约》并同时将四书五经译为英文的学者，但其本色却是一位写出了《遁窟谰言》与《淞隐漫录》等类聊斋之小说家，亦颇有六朝之风。再如俞樾那样的经学古文训诂大家，也会嗜好写上一部《右台仙馆笔记》，以为茶余饭后消遣之资。仅笼统而言，能从李约瑟《中国古代科学技术史》中挪用出来，演绎写出悬念小说的各类原始资料，奇闻怪事，可谓是不计其数（本书中有几则便是）。更不用提那些布满仙踪鬼迹的历代文人之太平广记与萤窗异草了。
以山海搜神为祖，以枕中之记，古镜之照，槐树之国，酉阳杂俎为宗，乃至一切湖海新闻、云斋广录、夜雨秋灯、雪窗谈异历代雄踞奇幻之士，自诩为殷芸干宝、裴铏雪涛者众多，岂独淄博蒲留仙一人哉？博学不让张华，奇诡堪比刘斧之人，爱鬼且法张南庄，玄怪愿作牛僧孺之流，从来就不计其数。自青史、拾遗之道听，至醉茶、耳食之途说，我们有太多的异史氏，在密集的语言意象中飞行。宣室独异，阅微草堂，冤魂啖影，情史稽神，幽怪诗谈，那一度被批判为旧小说之糟粕者，实为汉语幻想力之精粹。而且，正像敦煌小说与佛经文学（如《启颜录》《冥报记》《道明还魂记》）或如在中国孺妇皆知的《梦花馆主白蛇传前后集》等，很多都是从梵文译本中吸收资料一样，当基督教思想进入中国后，真正有见识的小说家也绝非是完全保守的。如清人张潮在《虞初新志》卷十九中，就收录了时为康熙帝师的比利时传教士的南怀仁（Ferdinand Verbiest）所写的一篇描写西洋的奇塔、铜人、雕塑、高台、祠庙、船舶与斗兽场等之笔记体小说《七奇图说》。可见，古人不会排斥任何好的、舶来的有趣幻想，志怪小说本身是能融中西语境于一体的烘炉。
况且，在汉语的幻想中，海内十洲之事皆如梦厂（俞蛟），人类的此身此在，本身也是处于生死虚无之间的，又岂能为中西文化之差异所局限？
曾有一个批评家，讽刺说当代中国大部分小说家的身份都属于前农民。他这话并无歧视的意思，是指中国小说家的视野未能真正进入现代性其实也就等于从未能真正进入古典性。文学即人性与语言性的综合体现。文学的现代性，不是科学或政治的现代性。从某种意义上说，文学的现代性是亘古不变的某种东西，是人作为肉眼凡胎，对神性、异域性和荒谬性的追求。它适应于远古，也会适应于被物化的当代。文学的现代性并不一定非要在资本制度生活中和电脑里去找，在纯粹虚构的古籍与语言中也能找到。就像我们任何时代读六经、读六朝志怪，都会觉得仍然很美一样，这是六经注我和微言大义万世不易的魅力。不过，由于对志怪文学的忽略，对古籍那浩瀚的汉语原始森林缺乏转换的能力，当代小说家们的在结构、叙事乃至幻想上，往往都下意识地依靠一种舶来的翻译文学的语境，哪怕是在写最本土最魔幻之事时，都常是这样。没有了母语的语境，没有了那些强大的、自古以来便不可被直译的文、字与词，任何小说便都只是一种信息而已，它可以是时评，可以有奇特的叙事、可以改编成电影，但绝非是真文学。
因真文学是不可被改编为任何另外一种艺术形式的。
从根本上而言，我并不是一个执着的神秘主义者。除了文学艺术中的幻想，我也不太相信任何超自然之事。而且我以为宗教亦并非真正的神秘主义。诠释真正的神秘主义，莫如神秘的并不是世界究竟是什么样，而是世界竟然就是这样（Ludwig Wittgenstein）路德维希维特根斯坦这句至理名言。因造物的奇迹只来自第一推动的奥秘，而不是来自任何宗教传说和故事。如果超自然现象真的存在，那么人类的幻想就失去了意义。如果幻想有意义，那么超自然现象就不应该存在。相对而言，我更尊重人的幻想，因这是我们赖以存在、进步与克制的定海神针。而一切幻想的前提，即必须都是假的，是一种伟大的虚构。幻想绝对不能变成事实，哪怕是最不可思议的、最荒谬神奇的事实。如一旦画中人走了下来，便无足观了。
本书为我近年来效法古人的形式，日知所得各类琐细闻见，耳食狂言、神话鬼事与科学幻想之合集，是一册当代版的笔记体说话。我期望这是对我自己在小说写作上做的一点语言反省。也许是对新形式的笨拙探索，但最主要是对汉语志怪传统的致敬。而且，自前年出版的《随身卷子》《种菜》与《女史》开始，我始终就希望近期的写作能直接与古代汉语之间，能发生一种有机并有趣的联系。文学形式种类繁多，如《随身卷子》是集多年读书之所得、偶然冥想之念头与杂学谱类之综合而成；《种菜》是用戏剧、考证与琴学；《女史》是用诗与注释；而《懒慢抄》则是以笔记体志怪小说。但它们共同的背景，都是希望能在现代性上去继承类书这个伟大的传统。
一言以蔽之，即：吾兴在以文学开当代祖龙语，而非玄学。
况且，短篇小说是世上最难写的一种小说，而笔记小说因须极简发力，大巧不工，则又是短篇小说中最难的。在精神仓皇的时代，虽每个人都竭尽全力欲冲决网罗，然而，并非所有语境，都能准确表达我们幽恨无涯的生活，更遑论现代性。现代性就像周礼之古典性，在中国始终是一个遥不可及的理想。恰逢某些时代，常常不许画人，吾便只好画鬼，或也算是一桩趣事。篇名懒慢，盖取自晋人嵇叔夜所谓纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成（《与山巨源绝交书》）之意。唐人白香山有同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天（《雪夜小饮赠梦得》）之咏；宋人朱敦儒也有我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂（《鹧坞天》）之句。因我实在也是一个懒慢之人，喜欢过足不逾户，读书饮茶无所为的日子。不惑之年，我慢日深，疏狂有余，野心不减，却又因疲于奔命而终究懒得写长。故于高山之下，感慨系之，闲笔杜撰，点到为止罢。
兀突人甲午年于灯下（20142015）
异本搜山图
史上搜山图有两幅。那张荒淫怪诞的异本二郎搜山图，非元人所绘。托名李成，实乃明代某浪子画师之作。画中遍布女人体，赤裸如春宫，密集在山林之中，总数有三百余人。此图色相诡异，最奇在女妖们被屠戮时的姿势，即所有那些在搜山中被猛虎、鹰隼、哮天犬、武将、妖魔、火焰、刀枪或箭雨所刺杀的女子，或披头散发，或鲜血淋漓，或仰天哀号，或骨断肠流，但其死亡的惨状却都保持着一种色欲的姿势，因每一女体边都写有文字注明房事之名。此图在民国时，为湘西军阀陈渠珍的门客兼参谋王宪所藏，自称祖传之物。民国二十四年（1935），陈渠珍倒台，王宪在凤凰阵亡，此搜山图便不知所终了。
古怪
1970年夏，徽州水中现一物，椭圆无头，长七尺，宽五尺，遍体生毛，常于池塘或江边昼伏夜出。凡于所浮之处捕的龟、鱼、蟹、虾等，皆有獠牙，命在百岁以上。当地人称此物为古怪。
哭
光绪年间，沧州的确有这样一个女孩，生来一直在哭。无论遭遇什么悲喜事，她都只会流泪，包括喜极而泣。因每日无不流泪，开始没人敢娶她。后来娶她的人也离开了她。33岁那年，她终于泪尽而逝。
敌人村
在西汉元凤年间的西域，离楼兰国戈壁300里处，曾有一个敌人村，在那里人与人相互之间都是敌人。有敌人衙门、敌人作坊、敌人办公室、敌人医院和敌人学校，也有敌人俱乐部、敌人父母、敌人夫妻和敌人朋友。整个村子只有两种人，男敌人和女敌人。根本不存在不是敌人的人。后来，从戈壁的邻村来了个人，他对大家说：我没有敌人。于是他很快就被赶出去了。数日后，大家发现他死在一条回家的林荫小道上。
磨牙客栈
1993年冬，济南瓷器贩子王湛，携货数箱，夜宿德州某客栈。凌晨，闻听屋顶上有怪声交错，如老虎磨牙，整个房屋都因之摩擦震动。王湛心烦不能寐，开窗向上空怒斥之，只见一庞然大物浑身雪白，投门而去。屋檐、门楣及房瓦上皆有大齿印。天亮后，王检查货物，发现箱中瓷器已被磨牙声震裂十之六七。
脐橙
淮南人郭思年逾半百，无后。某日得一脐橙，剥开，发现在小果与大果之间有一条纤维管道相连，几与脐带一样。大果呈胎儿状，眉目四肢盘绕果皮内。郭思与家人分而食之。数月后，郭妻怀孕生子，取名郭橙。
纵火录
1947年，江阴人刘策著《纵火录》，遍收古今纵火之事，自周幽王、阿房宫、圆明园、赤壁、西晋年间洛阳武器库大火、明初建文帝失踪大火案、明末太和殿大火、晚清紫禁城太监纵火、庚子年火烧前门大栅栏、金阁寺、江户时代振袖大火、天明大火至波斯拜火教、艾洛斯特拉特、亚历山大图书馆火灾、1666年伦敦大火、1728年哥本哈根大火、火烧莫斯科、1827年芬兰图尔库大火、1871年美国芝加哥大火，以及罗马火刑、中世纪宗教裁判所火烧女巫、火葬的起源、火（大）文字、火德真君庙、杭州历史上的49场火灾，日本江户年间的47场火事等，大小凡一千二百余则，以为火焰之书。可惜淮海战役时，刘策随难民渡江，装手稿的箱子不慎被拥挤的人群碰撞，落入江水中。刘策为救手稿，也急忙跳下江去，但人与箱子旋即被激流冲走，此书自此不传。
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