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| 編輯推薦： |
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李敖主编国学精要系列丛书由自称五十年来，五百年内中国白话文写得好的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。
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| 內容簡介： |
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李敖主编国学精要19选录了孙武的《孙子》、孙膑的《孙膑兵法》、尉缭的《尉缭子》。《孙子》是中国现存的兵书，也是军事著作，被誉为兵学圣典。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。《孙膑兵法》是《孙子》后孙子学派的又一力作，是反映战国时期兵家思想的代表作之一。《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书，是中国古典军事文化遗产的重要组成部分。该书从人性论的视角考察了人的心理，提出了不少精辟的治国思想。
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| 關於作者： |
李敖（1935.4.25）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾立法委员（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，以玩世来醒世，用骂世而救世。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为中国白话文之一的人，亦被西方传媒追捧为中国近代杰出的批评家。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山上山爱》等100多本著作。
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| 目錄：
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孙子
导读 002
计篇 003
作战篇 025
谋攻篇 039
形篇 060
势篇 072
虚实篇 090
军争篇 115
九变篇 144
行军篇 157
地形篇 180
九地篇 195
火攻篇 230
用间篇 240
附：孙子本传 255
附：竹简本十三篇与今本十三篇相异重要者 261
附：逸出今本孙子兵法十三篇之外的残简释文 263
孙膑兵法
导读 268
凡例 269
上编
擒庞涓 271
见威王 275
威王问 278
陈忌问垒 284
篡卒 288
月战 290
八阵 292
地葆 294
势备 296
兵情 299
行篡 301
杀士 303
延气 304
官一 306
强兵 309
下编
十阵 311
十问 316
略甲 319
客主人分 321
善者 324
五名五恭 326
兵失 328
将义 330
将德 332
将败 334
将失 335
雄牝城 338
五度九夺 340
积疏 342
奇正 344
尉缭子
导读 348
天官 349
兵谈 353
制谈 358
战威 360
攻权 364
守权 367
十二陵 370
武议 372
将理 377
原官 378
经卒令 379
兵令 380
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| 內容試閱：
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计篇
曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。◎李筌曰：计者，兵之上也。《太一遁甲》先以计，神加德宫，以断主客成败。故孙子论兵，亦以计为篇首。◎杜牧曰：计，算也。曰：计算何事？曰：下之五事，所谓道、天、地、将、法也。于庙堂之上，先以彼我之五事计算优劣，然后定胜负；胜负既定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故著为篇首耳。◎王皙曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众、士卒、赏罚也。◎张预曰：管子曰：计先定于内，而后兵出境。故用兵之道，以计为首也。或曰：兵贵临敌制宜，曹公谓计于庙堂者，何也？曰：将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，安得不先计之？及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。
孙子曰：兵者，国之大事，杜牧曰：《传》曰：国之大事，在祀与戎。◎张预曰：国之安危在兵。故讲武练兵，实先务也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰：兵者凶器，死生存亡系于此矣，是以重之，恐人轻行者也。◎杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。◎贾林曰：地，犹所也，亦谓陈师、振旅、战陈之地。得其利则生，失其便则死，故曰死生之地。道者，权机立胜之道。得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。《书》曰：有存道者，辅而固之；有亡道者，推而亡之。◎梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。◎王皙曰：兵举，则死生存亡系之。◎张预曰：民之死生兆于此，则国之存亡见于彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也，得不重慎审察乎？
【译 文】
战争是国家的大事，关系着人民的生死，国家的存亡是不可不细心研究慎重考虑的。
故经之以五事校之以计，而索其情：曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。◎李筌曰：谓下五事也。校，量也。量计远近，而求物情以应敌。◎杜牧曰：经者，经度也；五者，即下所谓五事也；校者，校量也；计者，即篇首计算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计算之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。◎贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。◎梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。◎王皙曰：经，常也，又经纬也；计者，谓下七计；索，尽也。兵之大经，不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼己胜负之情状也。◎张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。一曰道，张预曰：恩信使民。二曰天，张预曰：上顺天时。三曰地，张预曰：下知地利。四曰将，张预曰：委任贤能。五曰法。杜牧曰：此之谓五事也。◎王皙曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将能，将能然后法修。孙子所次，此之谓矣。◎张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易，三者已熟，然后命将征之。兵既出境，则法令一从于将。此其次序也。道者，令民与上同意也，张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。《易》曰：悦以犯难，民忘其死。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。◎李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有！◎杜牧曰：道者，仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可令与上（下）同意，死生同致，不畏惧于危疑也。◎陈皞注同杜牧。◎孟氏曰：一作人不疑，谓始终无二志也；一作人不危。道，谓道之以政令，齐之以礼教，故能化服士民，与上下同心也。故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害，故人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力动，而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸臆也。如此，始可与上同意，死生同致，不畏惧于危疑。◎贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服、自然心与上者同也。使士卒怀我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：得道者昌，失道者亡。◎杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼教也。危者，疑也；上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败。若晋阳之围，沉灶产蛙，人无叛疑心矣。◎梅尧臣曰：危，戾也。主有道，则政教行；人心同，则危戾去。故主安与安，主危与危。◎王皙曰：道，谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也；得死力者，所以济患难也。《易》曰：悦以犯难，民忘其死。如是，则安畏危难之事乎？◎张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡，与上同之，决然无所疑惧。天者，阴阳、寒暑、时制也。曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。◎李筌曰：应天顺人，因时制敌。◎杜牧曰：阴阳者，五行、刑德、向背之类是也。今五纬行止，最可据验；巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、裨灶之徒，皆有著述，咸称秘奥，察其指归，皆本人事。《准星经》曰：岁星所在之分，不可攻；攻之反受其殃也。《左传》昭三十二年夏，吴伐越，始用师于越，史墨曰：不及四十年，越其有吴乎？越得岁而吴伐之，必受其凶。注曰：存亡之数，不过三纪，岁星（月）三周三十六岁，故曰不及四十年也。此年岁在星纪，星纪吴（其）分也；岁星所在，其国有福，吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁也。李淳风曰：天下诛秦，岁星聚于东井。秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒谏信谗，是故胡亥终于灭亡。复曰：岁星清明润泽所在之国分大吉。君令合于时，则岁星光喜，年丰人安；君尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而怒，则兵起。由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎？夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴师，志于吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴。秦之残酷，天下诛之，上合天意，故岁星祸秦而祚汉。荧惑，罚星也；宋景公出一善言，荧惑退移三舍，而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道；火为罚星，不罚有德。举此二者，其他可知。况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：夫形器著于下，精象系于上。近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤？易曰：在天成象，在地成形，变化见矣。盖本于人事而已矣。刑德向背之说，尤不足信。夫刑德天官之陈，背水陈者为绝纪，向山坂陈者为废军。武王伐纣，背济水向山坂而陈，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭之。今可目睹者，国家自元和已〔后〕至今，三十年间，凡四伐赵寇昭义军，加以数道之众，常号十万，围之临城县。攻其南不拔，攻其北不拔，攻其东不拔，攻其西不拔。其四度围之，通有十岁，十岁之内，东西南北，岂有刑德向背王相吉辰哉？其不拔者，岂不曰城坚、池深、粮多、人一哉？复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间常在乾方，福德常居鹑首？岂不曰穆公已还，卑身趋士，务耕战，明法令而致之乎？故梁惠王问尉缭子曰：黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？尉缭子曰：不然。黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所谓刑德也。夫举贤用能者，不时日而利；明法审令者，不卜筮而吉；贵功养劳者，不祷祠而福。周武王伐纣，师次于汜水共头山，风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘惶惧欲死。太公曰：夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祠而福从。遂命驱之前进。周公曰：今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还师。太公怒曰：今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！乃焚龟折蓍，率众先涉，武王从之，遂灭纣。宋高祖围慕容超于广固，将攻城，诸将咸谏曰：今往亡之日，兵家所忌。高祖曰：我往彼亡，吉孰大焉！乃命悉登，遂克广
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