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| 編輯推薦： |
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礼法是什么？礼法如何使得人成其为人？答案就在索福克勒斯、柏拉图和莎士比亚的作品中。
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| 內容簡介： |
本书尝试初步了解欧洲古典文学、古典思想中（主要是索福克勒斯、柏拉图与莎士比亚）的一个重大问题：礼法是什么，礼法如何使得人成其为人、城邦成其为城邦；与此紧密关联的是立法者的品性与德性问题。
概言之，拙著着重处理欧洲古典文学思想中的礼法与立法者问题。
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| 關於作者： |
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肖有志，男，福建泉州人，1976年11月生，哲学博士，上海大学文学院讲师。主要从事欧洲古典文学、哲学和语文学等领域的教学与研究。曾在《国外文学》《求是学刊》《古典研究》等刊物上发表论文数篇。
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| 目錄：
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弁言 1
引论 1
一、政治神学抑或存在的发现
1
二、礼法的思想史问题：神义论与人义论的辩难
5
索福克勒斯悲剧 17
一、立法者的知识与德性古希腊戏剧与民主政制
17
二、礼法的灵魂学问题《埃阿斯》场景和开场
24
三、礼法的政治神学问题重释《俄狄浦斯在科罗诺斯》
33
柏拉图《米诺斯》 57
一、引题 57
二、礼法即政治神学（313a1314c3）
60
三、礼法即存在的发现（314c4318a7）
73
四、立法者的悲剧形象及其重塑（318b1321d10）
111
莎士比亚悲剧 177
一、礼法的政治与人性问题《雅典人泰门》文本形式解析
177
二、礼法的政治与德性问题《麦克白》结构与情节初步分析
183
附录 195
一、民主新礼法的女人教育欧洲古典文学教学散议之一
195
二、古典礼法中的女人形象欧洲古典文学教学散议之二
199
三、古典学教育中的柏拉图问题
203
爱欲与德性欧洲古典文学修习琐记（代后记） 209
补记 223
参考文献 225
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| 內容試閱：
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引论
一、 政治神学抑或存在的发现
古希腊悲剧作为一种独特的文学现象，怎么阅读并理解它，始终是个问题。20世纪各种文学批评思潮迭起，精神分析、新批评、结构主义、女性主义，甚至马克思主义都先后进入西方古典文学研究领域，用以研究古希腊悲剧，可谓众说纷纭。尼采和海德格尔开创了悲剧研究的新局面，但是两人之后的现代文学批评思潮几乎完全背离其用心，比如伽达默尔、德里达。然而，我们是该跟从现代诸思潮，还是返回古典语境仔细阅读一个个悲剧作品呢？进而，古希腊悲剧究竟提供了什么样的问题？悲剧诗人怎么理解人世和神义，即古希腊悲剧的基本主题是什么？这些仍然是疑难问题，值得深入思考。
尼采和海德格尔为我们理解古希腊悲剧提供了全新的视野，并且正如在柏拉图和亚里士多德那儿，悲剧同哲学的命运奇异地纠缠在一起。因为看到了哲学在现代的处境，尼采和海德格尔重新解释古希腊悲剧以应对哲学的危机，甚或挽救哲学。
尼采关心最后哲学家的命运，在早年遗稿中以《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的俄狄浦斯为喻，哲学家像备受折磨的和极度劳累的俄狄浦斯一样，只有在复仇女神的林苑里方能找到安宁。尼采甚至把《俄狄浦斯在科罗诺斯》中的俄狄浦斯当成最后的哲学家。尼采编排了一段最后哲学家的戏剧独白，以俄狄浦斯为主人公：
我称自己为最后的哲学家，因为我是最后的人。除了我自己以外没有人和我说话，而我的声音听起来就像一个将死的人的声音。哪怕让我和你再多待上一小时也行，亲爱的声音，你这全部人类幸福生活的记忆的最后踪迹！和你在一起，我通过自我欺骗逃脱了孤独，置身在人群和爱之中。我的心灵无论如何也不相信爱已死亡。它无法忍受孤独的高峰上孤独的战栗，所以我不得不开口说话，仿佛我是两个人。
我还能听到你的声音吗，我的声音？你正在低低地诅咒吗？你的诅咒当使这个世界的同情之心重新怒放！然而世界像过去一样运行着，只用它那甚至更加闪烁和寒冷的无情的星星看着我。它一如既往无声无息无知无识地运行着，只有一件东西人死了。
然而，亲爱的声音，我仍然听得到你！某些其他东西而不是我这个宇宙中的最后的人死去了。最后的叹息，你的叹息，和我一同死去。响起的呜呼之声在为我，俄狄浦斯，这最后的可怜的人悲叹。
另外，尼采重新解释古希腊悲剧还隐藏着基督教问题，以狄奥尼索斯取代基督教。细究同为早期文稿、写于《悲剧诞生于音乐精神》之后的《真理和谎言之非道德论》，或许尼采的悲剧基督教问题背后仍然是哲学的现代命运问题。
海德格尔的意图是什么呢？海德格尔的《路标》文集中有三篇关于形而上学是什么的文章，其中在《〈形而上学是什么？〉后记》的结尾，海德格尔说了这样的一段话：
早期希腊最后一位诗人的最后一首诗，即索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》，其结尾的诗句不可思议地回转到这个民族的隐蔽的历史上，并且保存着这个民族的进入那未曾被了解的存在之真理中的路径：
放弃吧，决不再有怨恨唤起；
因为万事常驻
保存一个完成的裁决（17771779）。
海德格尔的这段话像是来自前头尼采所写的俄狄浦斯独白，但又有不同，多出了存在问题。海德格尔以为从索福克勒斯的最后诗句中能够找到重新解释存在史，找到存在之真理的路径。显然，经由索福克勒斯，海德格尔意图重建新形而上学，以及德意志民族神话，或许两者根本上是一回事。
我们回到古希腊悲剧文本，尝试初步地察看其展示的基本问题到底是什么。
《俄狄浦斯王》退场，歌队问俄狄浦斯，干了可怕的罪，是哪位天神怂恿他刺瞎自己的双眼。俄狄浦斯回答说，阿波罗实现了这灾难；俄狄浦斯用自己的双手刺瞎双眼。俄狄浦斯自认为，最该受诅咒，最为天神憎恨，希望被放逐出忒拜。俄狄浦斯诅咒救活他的两位牧人和科林多国王，没有他们，他不至于如此受罪。伊俄卡斯忒告诉了他阿波罗的神谕，他注定弑父。俄狄浦斯却认为没有牧人，他本已早死，不会带来灾难和痛苦。神谕只说，俄狄浦斯命定弑父，没说他娶母，和父亲共同播种。伊俄卡斯忒的出场，是个关键性的转折点。此时，俄狄浦斯想探查的不仅是谁杀了拉伊俄斯，甚而，俄狄浦斯是谁。伊俄卡斯忒似乎不相信神谕，她认为那是祭司说的，不是阿波罗说的；她相信神安排的一切都会实现。可是，当俄狄浦斯问：难道我不该害怕玷污我母亲的床榻吗？她回答：
偶然控制着人，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好随随便便地生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾梦中娶过母亲；但是那些不以为意的人却安乐地生活（976983）。
伊俄卡斯忒似乎认为，就算是俄狄浦斯娶母也是偶然的，不用惧怕，是否因为娶母，不是神的安排。科林多的报信人［牧人］说婴儿俄狄浦斯是拉伊俄斯的牧人给他的。这时，伊俄卡斯忒比俄狄浦斯早明白真相，她阻止俄狄浦斯继续追问，啊，不幸的人，愿你不知道你的身世（1067）。
俄狄浦斯继续追问答案：
但是我认为我是仁慈的幸运宠儿，不至于受辱。幸运是我的母亲,十二个月份是我的兄弟，他们能划出我什么时候渺小，什么时候伟大。这就是我的，我决不会被证明是另一个人；因此我一定要追问我的血统（10801085）。
拉伊俄斯的牧人被召回来，证实并应验了一切。伊俄卡斯忒似乎就是偶然，可是她到底承受不了，她以为意，无法随随便便地生活，无法安乐地生活。一切都是神的安排；伊俄卡斯忒承受不起神的安排。如果神就是偶然，伊俄卡斯忒承受得了吗？
俄狄浦斯说，如果还有什么更严重的，也应该归俄狄浦斯忍受啊。歌队唱道哀歌，我不能说你的意见对；你最好死去，胜过瞎着眼活着（13651367）。俄狄浦斯担心自己到了冥府还看得见，不知当用什么眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们做出死有余辜的罪行（13711374）。他请求克瑞翁放逐他。尽管，一开场克瑞翁带回神谕，明白忒拜瘟疫的原因，同时带回惩罚凶手的谕令，放逐或杀人血，此刻，克瑞翁却说，你向我请求的事要天神才能答应，克瑞翁似乎忘了自己带回来的神谕，克瑞翁忘了神吗？俄狄浦斯说，神们最恨我15181519）。俄狄浦斯似乎最记得神。
显而易见，神在俄狄浦斯的知识和命运中是至关重要的，除去其中的神义，一切都无从理解。很难否认海德格尔会不顾悲剧中的神学问题，然而，假使其新形而上学果真染上了这般的神义，那么这样的形而上学会是什么样的形而上学？抑或新神学？那又是什么样的神学？
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