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| 編輯推薦： |
1.名家精品，作者对孔子的研究是主要基于《论语》，同时兼顾其他，对孔子的分析真实可信。
2.历史深度和语言可读性兼顾，本书对孔子和他所处的时代做了生动的再现。
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| 內容簡介： |
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《论语真解》是作者丁启阵基于《论语》并参考其他古典文献，对孔子做了具现代意义的生动分析与介绍，对孔子的喜怒哀乐、生活状态尤其是所处时代做了栩栩如生的描绘。本书是广大读者理解孔子和古典文化的上佳读物。
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| 關於作者： |
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丁启阵，浙江临海人，现居北京。文史学者，专栏作家。以读书、教书、写书为业。学术研究，始于绝学音韵学，而杜甫，而诗词，而文人士大夫生存史，而孔门、《论语》，不断开疆拓土，已出版专著十余种；文艺写作，由杂文，而文史随笔，而时事感慨，而乡村游记，驰骋于新旧媒体二十年，先后于多家报刊网络开设专栏，各门户网名博，作文三千篇，点击量过亿，出版随笔散文集两种。写作看重两点：一是见解新颖，二是文字清新。知者评曰：其为人沉潜敏捷，其作品新意迭出，妙趣横生！
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| 目錄：
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《论语》还能读出多少新意？（代自序）
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
后记
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| 內容試閱：
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《论语》还能读出多少新意？（代自序）
按照鲁迅先生的说法：无端地浪费他人的时间，无异于谋财害命。那么，写作解读《论语》的书，很可能会罪加一等。出版一本没有什么新意的著作，除了浪费他人的时间以外，还会浪费他人的金钱，浪费包括印刷纸张、油墨等在内的大量宝贵资源。
孔安国、包咸、马融、郑玄、何晏、皇侃、邢昺、程颐、朱熹、刘宝楠、程树德、钱穆、杨伯峻、南怀瑾两千多年来，有过多少聪明绝顶、刻苦用功的著名学者，曾经为了解读《论语》殚精竭虑，问世了多少研究、解读《论语》的著作，都是难以计数的太多了！想要在这种情况下有所突破，提出一些新的有价值的意见，不是一件容易的事情。
事实上，当今坊间流传的种种解读《论语》的著作，稍微浏览一下，马上就会发现：大部分都是陈陈相应，了无新意，令人难以卒读；少数略有新意的作品，往往同时存在许多错误，形同鸡肋，食之无肉弃之可惜；严谨而有新意、深入而浅出的解读作品，稀有程度，不啻是凤毛麟角。
我也一直以为，解读《论语》，在前人基础上提出哪怕是一两条有价值的新鲜意见，都会是十分困难的事情。因此，对于《论语》，一直抱着学习的态度。不敢想象，有朝一日，自己会写一本解读《论语》的著作。
但是，随着人生阅历和《论语》阅读遍数的不断增加，我渐渐感觉到：古往今来，虽然有那么多学识渊博的专家，汗牛充栋的著作，但仍未能尽释我心中的疑惑。换言之，前人对于《论语》的解读，仍然存在着不少待解的疑问。
我最先感受到的是，《论语》开篇第一章第一句，学而时习之不亦乐乎，没有一个人的解读能令我心悦诚服。朱熹将其解释为学（效法）之不已，如鸟数飞。后人多因循朱氏的说法，解释为学习一样东西，然后时常或定期，去复习，练习，实习，这是一件快乐的事情。
几乎没有人去认真地想一想：不断重复、原地踏步的学习、练习乃至实习，有什么快乐可言？
南怀瑾先生意识到了这个问题。他说：讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是学而时习之不亦苦乎。但是，他所提出的学问的宗旨，随时注重时和习，要随时随地学习的解读，仍然不得要领。
经过一番考察，我发现：问题出在对习字的错误理解上。前人的思路都被《说文解字》对于习的解释束缚住了！小鸟学习飞翔时，不断重复飞起、落下的动作。《说文解字》的这个解释没有错，但它说的是习字的原始意义。而春秋末叶，孔子那里，习字的意思已经发生了变化，有了别的意思。什么意思呢？掌握、理解、领悟等意思。《孔子家语辩乐解》和《史记孔子世家》中记载的孔子向师襄子学习鼓琴的故事，孔子学琴于师襄子，已习其数，已习其志，可以证明这一点。
那么多杰出学者，那么多优秀著作，《论语》开篇第一章第一句都没有讲清楚，原因何在？原因在于：对古汉语词语意义的演变，缺乏正确的认识。
与之相反，也有一些现当代学者，因为古汉语修养的欠缺，《论语》中的一些关键词语，只知其新义、今义，不知其本义、古义，也会歪曲《论语》意思，歪曲孔子思想。举例来说，把民无信不立中的信解释为信仰（本义是信用），把吾不试，故艺中的试解释为试验（古义是任用，即做官）。
后来，我又感受到另一个问题。同样是开篇《学而》，第十章，子禽问子贡，孔子每到一个国家必闻其政，求之与（欤），抑与之与（欤），子贡回答他：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？子禽跟子贡的这番对话，历来的注家多怀着敬仰之情，尽量将其讲得冠冕堂皇的。有人说，国君施政，在黎民百姓那里清清楚楚地显现出来，孔子一望可知，无需请求（侦察）；有人说，孔子因为具有温良恭俭让等美德，所到之处，人人仰慕，即使是暴戾傲慢之人，在他面前也会情不自禁，毫不隐瞒地告诉他实情。
前人的种种解释，跟史实相矛盾，甚至发生冲突：既然孔子这么受人敬慕、欢迎，那他为什么又始终不能得到任用，让他有机会帮着治理国家呢？
对于这个矛盾，朱熹是这样解释的：诸侯国执政者之所以告诉孔子自己国家的政事信息，是出于秉彝好德之良心；不任用孔子，是出于私欲害之之心。就是说，良心上喜欢孔子，私心上讨厌孔子。这个解释，貌似颇有哲理，其实很不合情理。春秋时期，诸侯争霸，得人心者能生存，可称霸。孔子既然如此广受敬慕，他一定也有振困纾难的手段。何至于周游列国十几年，一无所获，累累如丧家之狗呢？
想要正确解读本章含义，必须将其放到当时的历史环境中去。春秋时期，是中国历史上第一个重要的军事时期。各诸侯国为了让自己能在残酷的纷争中得以生存、壮大，不被敌国消灭掉，必然是，各种手段，无所不用其极。这其中，谍战是少不了的。孔子带着一帮弟子周游列国，兜售自己的纲常、礼乐治国理念，希望得到诸侯国国君的赏识与任用，不可能不在军政上做一些功课，以求知彼知己，克敌制胜。直白地说，孔门弟子中，一定有从事谍报工作的。子贡为了掩盖这个事实，利用自己出众的口才，使用外交辞令，加以辩解。
这个例子告诉我们：前人在用知人论世的方法解读《论语》上是有明显不足的。《论语》中的每一章、每一句话，原本都是有特定语境的，包括社会背景、谈话对象、引起话题的具体事件、上下文、语气等等。《论语》编辑者大概为了节省篇幅，采用断烂朝报体，语录体，记言记事。特定的语境信息，都给省略了。结果，使得大多数章节、语句，都众说纷纭，莫衷一是。想要正确、准确解读《论语》，必须发挥想象力，尽量构拟、还原当时的语境。前人这一方面的认识，明显不到位。究其原因，可能有朴学传统的承袭，有御用身份的束缚，也有面对圣贤经典时的拘谨心理作梗等。
词语意义不断演变导致古今差异，语境决定语义，这两个观念，前人没有充分认识到，没有树立起来。因而给《论语》解读工作留下了大量的遗憾。概括言之，古代的学者，因为没有树立起后一个观念，贡献大致局限于训诂范围，能较好地注释字词意思，但不能准确理解章节内容；现当代的学者，因为前一个观念的淡薄，以及古汉语知识的欠缺，解读《论语》时难免主观臆断，郢书燕说，硬伤累累。事实上，现当代学者，大多也并没有真正树立起语境的观念，解读《论语》时，难有创新。
显然，这两个观念，是解读《论语》的两把利器。有了这两把利器，加之像庖丁那样，运用得法，《论语》的许多疑惑之处，许多歧义纷争，许多错误说法，都可以迎刃而解，涣然冰释；有了这两把利器，许多章节、语句，都可以有全新的解读。
举两个简单的例子来说一下。君子喻于义，小人喻于利，历来被解读为孔子在作道德褒贬，批判小人，赞扬君子。但是，假如孔子说这句话的语境，是阐述政治观点，而不是道德评判，就有可能是君子应该明白道义，小人不妨只关心切身利益，孔子这是在对统治阶层提出高标准严要求，对下层百姓则采取宽厚容忍的态度，其中有与民休息的情怀。唯女子与小人为难养也，联系到春秋时期很多红颜祸水的史实和孔子一生数次遭女人打击、吃了不少女人的亏之类经历，就不会把女子解释为汝子（你们），说孔子这是在批评弟子，或者批评小厮仆役。
有一点，我是自信的：这是一本信息量大、新意多、有一定启发性的《论语》读本。我一直认为，引起讨论，启发思考，开拓视野（开脑洞），远比贡献几条结论、定论重要。在授人以鱼与授人以渔之间，我认为后者更有价值。因此，我并不奢望读者朋友们赞同我的种种新解，我所期望的是：大家可以循着这个路子，继续探讨，继续思考。
正如孔子所言，苟有过，人必知之。我诚恳地期待方家和读者朋友们的不吝赐教，以便减少错误，改善质量，提高水平，不断完善！
学而第一
11 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语》开篇第一句，学而时习之，历来的讲解都难以令人信服。朱熹解释为学（效法）之不已，如鸟数飞。后人多解释为，学习一样东西，然后时常或定期，去复习，练习，实习。不断重复、原地踏步的学习，有什么快乐可言呢？正如南怀瑾先生所言，讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是学而时习之不亦苦乎。
南怀瑾先生意识到了把习字理解为复习、练习、实习的扞格不通，但是，他所提出的学问的宗旨，随时注重时和习，要随时随地学习的解读，也未免太缠绕了些。除了把学和习的意义搞混乱之外，而字的用法和意义也无法交代。
孔子不会笨到提倡无效益的原地踏步式的学习、练习或实习；这样的教学理念，肯定是无法招收到弟子的。
有人企图打擦边球，把习讲解为实践。这个擦边球，显然是打出界外了。表示实践意思的，古汉语中有践，有行，习字没有这意思。
问题出在哪里呢？出在对习字的理解上。前人之所以那么讲，是因为他们的思路都被《说文解字》束缚住了。《说文解字》对习字的解释鸟数飞也。意思是，小鸟学习飞翔时，不断重复飞起、落下的动作。《说文解字》的这个解释没有错，它说的是习字的原始意义。《国语鲁语下》的士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复中，习字是复习的意思。但是，《论语》中的这个习字，或者说，孔子口中的这个习字，用的已经不是它的原始意义了。
《史记孔子世家》记载一个孔子学习鼓琴的故事：孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。（参考译文：孔子向师襄子学习弹琴，十天里没有进步。师襄子说：可以继续往下学了。孔子答道：孔丘已经熟悉乐曲了，但还没有掌握节拍。稍后，师襄子说：你已经掌握它的节拍，可以往下学了。孔子说：孔丘还没有熟悉它的内容。稍后，师襄子说：你已经熟悉它的内容，可以往下学了。孔子说：孔丘还没有领悟出它所表现的是什么样的人。）。
《孔子家语辩乐解》也记载了此事，文字略有不同。但是，学习二字的使用情况，跟《史记》一样。孔子学琴于师襄子，已习其数，已习其志。
由习数（节奏）、志（内容），到人（曲子所表现的人物）。最后，孔子领悟到，自己学习的琴曲原来是《文王操》，曲子表现的人物是周文王。
显然，这里的习字是掌握、熟悉、领悟之类的意思。学是习的手段，习是学的结果。春秋时期，或者说孔子的语言体系里里，习字已经有了掌握、熟悉、领悟的意思。
学习知识或技能的时候，能够按时掌握、熟悉、领悟它，这才是快乐的事情！
《为政》夫子自道，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。有人认为是孔子的口述自传，其实也不妨把它看做孔子以十年为期的学而时习之。三十岁开始，每十年习（修炼）至一个境界。
有朋自远方来，这句话现在被用在接待远方宾朋的场合，是一句客套话。孔子口中的朋，当然不是普通的宾朋。历来有同门、同类、志同道合者、爱慕者、知己等的说法，这些说法当然不能说都是错的，但我认为，均失之宽泛。更准确的说法应该是：弟子，主要指像颜回那样的优秀弟子。
身为民间办学的先驱人物，无论是作为养家糊口的手段，还是作为宣传礼乐治国思想的事业寄托，孔子首先面临的是招生的难题。没有学生，一切都无从谈起。在很长一段时间里，招生都是孔子焦虑的问题。
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