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| 內容簡介： |
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本书是文字学家胡朴安先生在大学历次讲授文字学知识的讲义结集，分上、中、下三篇。上篇从文字的起源讲到文字的变迁、废弃和增加，对甲骨文、古文、篆文、隶书等都有相当切实的说明。中篇说明六书的次第及功用，并分别用实例阐明各自的内容。下篇是研究文字学的书目，指出各书优缺点，以备参考。
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| 關於作者： |
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胡朴安（18781947），安徽泾县人。近现代著名文字训诂学家、南社诗人。曾先后任教于上海大学、曾经出版《中国文学史》、《文字学丛论》、《中国学术史》等。
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| 目錄：
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文字学常识
序
上编 文字源流
第1章 文字通论
一 文字原始
二 文字称谓
三 文字功用
四 形音义的变迁
第二章 字音的原起
一 自然的音
二 效物的音
第三章 字义的原起
一 义起于音
二 义起于形
第四章 字形的原起
一 画卦的形
二 结绳的形
第五章 甲文
一 甲文的发见和名称
二 研究甲文的人
三 甲文的真伪和价值
第六章 古文
一 金文中古文和《说文》中古文的异同
二 古文的形义是最初的形义
三 古文和籀文
第七章 篆文
一 篆文和古文
二 或体和俗体
第八章 隶书
一 隶变之通
二 隶变之俗
第九章 文字废弃
一 应当废弃的
二 不应当废弃的
三 因假借而废弃的
四 虽废弃了，因偏旁所用，而不能废弃的
第十章 文字增加
一 自然的增加
二 偏旁的增加
中编 六书条例
第1章 六书通论
一 六书的次第
二 六书是造字的基本，用字的方法
三 六书为识字的简易方法
四 组织的原素同，而组织的条例不同，音义不同
第二章 象形释例
一 象形概说
二 象形分类
三 象形正例
四 象形变例
第三章 指事释例
一 指事概说
二 指事分类
三 指事正例
四 指事变例
第四章 会意释例
一 会意概说
二 会意分类
三 会意正例
四 会意变例
第五章 形声释例
一 形声概说
二 形声分类
三 形声正例
四 形声变例
第六章 转注释例
一 转注概说
二 诸家的见解
三 转注举例
四 转注的功用
第七章 假借释例
一 假借概说
二 假借分类
三 假借正例
四 假借变例
下编 研究书目
第1章 《说文》
第二章 形体辨正
第三章 古籀与小篆
第四章 金文
第五章 《说文》中古籀
第六章 甲骨文字
第七章 隶书
校雠学
序
上卷 校雠学叙论
校雠学之定义
校雠学之类别
中卷 校雠学史
周代之校雠学
两汉之校雠学
魏晋南北朝之校雠学
隋唐五代之校雠学
两宋之校雠学
元明之校雠学
清代之校雠学
下卷 校雠方法
逸书搜辑
真伪辨别
底本互勘
群籍钩稽
篇第审定
目录论次
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| 內容試閱：
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第一章 文字通论
一 文字原始
文字是替代语言的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代语言的符号，已有画卦和结绳两种。
许叔重叙《说文解字》说：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经系辞》的，是比较可信。
但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。
二 文字称谓
怎么叫做文？《说文》：文错画也，象交文。《考工记》：青与赤谓之文。《易经系辞》：物相杂故曰文。都是交错的意义。因物不交道，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。文的定义，便是许叔重所讲的依类象形谓之文。也即郑渔仲所讲的独体为文。
怎么叫做字？《说文》：字乳也，从子在宀下。字本乳字的解说；引申为抚字的解说；也引申为文字的解说。所以引申为文字的解说的缘故，便是合二文三文以至多数文而成一字，由孳乳而浸多的意义。字的定义，即是许叔重所讲的形声相益谓之字。也即是郑仲渔所讲的合体为字。
文字的名称，很不统一，古时文字统称为名，如《仪礼》：百名以上书于策，不及百名书于方。或统称为文，如《礼记中庸》：书同文。汉时称字，或文字并称，或亦单称文，观《说文解字》一书可知。自《字林》名书以后，字便成为专称了。
三 文字功用
文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。文字的功用，大概可分为三种：
（甲）记录事物：古代的事物，能够见于今；今日的事物，能够垂于后；这便是历史的萌芽。
（乙）抒写情感：由喜怒哀乐的情感，发为笑号悲欢的声音；本自然的声音，成为有意识的声音，叫做语言；本语言的声音，成为有形迹的符号，叫做文字；有文字以记录情感，然后人与人的感情始通；这便是文艺的萌芽。
（丙）记述思想：由过去的观念，而产生未来的思想；由经验产生归纳、演绎、类推的思想；将这种思想，用文字记述，便是一切学术的萌芽。
这三点功用上看来，文字的发明，可以说是一切文化的原始了。
四 形音义的变迁
文字是合形、音、义三个要素组成的；我们识字是从形辨音，从音析义；古人制字却是从音定义，从义定形，现在分别叙述它的变迁于下：
（甲）形：形的变迁，计有两种：（一）普通的：例如从古文变为篆文；从篆文变为隶书；从隶书变为草书和真书；这是人人都知道的。（二）特别的：又可分为两类：（子）古时没有，后人逐渐增加的：此种增加的文字，学者都以为俗字；其实是文字发达自然的变迁。例如古时夫容二字，现在写做芙蓉；古时昆仑二字，现在写做崑。这芙蓉崑四字，实在不可叫做俗字；只因古时字少，往往假借用字；到后来当然加艸加山，以为分别。此种增加，不仅后起的文字如是；颂敦上的禄字，父辛爵上的福字，都是无示旁，作录作畐，这便是前例。（丑）古时所用，后人已废弃的：例如用深字替代；字废弃了，连深字的意义也废弃了。用率字替代；字废弃了，连率字的意义也废弃了。这种因假借而废弃的文字，极多，此处不必多讲。总括起来，这（一）（二）两种关于文字形的变迁，大可以供我们研究。
（乙）音：音的变迁，大概可分五个时期：（一）三代；（二）汉、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）现代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以后，叫做今音。换句话讲：没有韵书以前叫做古音；有了韵书以后；叫做今音。《切韵》一书，是隋朝陆法言编的，即今日《广韵》蓝本，所以古今音的分界，以隋唐为界。
普通人每言读书用古音，说话用今音；其实适相反对，例如庚字我乡读书作根，说话作冈。蚊字读书作文，说话作门。冈门是古音；根文是今音。这是因读书照韵书；说话却沿着古音，没有变更。大概南方的言语，没有变更的尚多；所以我们要研究文字的音，不仅根据历代的韵书；研究现代的言语，是最重要的。
（丙）义：义的变迁，也有两种：（一）历史的：例如六经字义、周秦诸子字义、汉人诂经字义、宋人诂经字义、元人词曲小说字义。（二）本身的：便是中国文字假借的作用。中国文字，很少一个字一个意义的。多的一个字，有十几个意义；少的一个字，也有两三个意义。有用本义的；有用借义的；有用展转相借的；有用沿古误用的；我们研究文字的义，关于本有其字而假借的，当知本字与借字的分别。关于本无其字而假借的，当知借义为本义的引申。至于沿古误用的，也应该寻出致误的原因。这是我们研究文字义的方法，最当注意的。
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