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| 內容簡介： |
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译介四书的夙望，蒋伯潜从小就有，其倾心血持之以恒，在边工作边提高文化水平的过程中，写就了这部《四书读本》。究竟是什么力量使然，我想正是中华传统文化具有的强大魅力和生命力。本书是学界公认权威的四书读本，民国时期的国学出版盛典之一，众多著名学者一致推荐。
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| 關於作者： |
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蒋伯潜（18921956），名起龙，又名尹耕，现代学者、教育家，浙江富阳新关乡（今大源镇）人。于经学、文学、校雠目录学方面多有造诣，著述颇丰。
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| 目錄：
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大学读本
大学新解
大学章句序
大学
中庸读本
中庸新解
中庸章句序
中庸
孟子读本
孟子序说
孟子新解
梁惠王篇第1
公孙丑篇第二
滕文公篇第三
高娄篇第四
万章篇第五
告子篇第六
尽心篇第七
论语读本
读论语孟子法
论语序说
论语
学而第1
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
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| 內容試閱：
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大学章句序
朱熹
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐。是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寝备，然后王宫、国都以及阊巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下。至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众
子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俯焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上。俗美于下，而非后世之所能及也!及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功以著大学之明法，外有以极其
规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣!自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数。一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复
沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣!天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
大学
大，旧音泰，今读如字。子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见
古人为学次第者。独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
一
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。朱子注：大学者，大人之学也。朱子所谓大人就是孟子说的大人者不失其赤子之心者也的大人。孟子尝说乐正子是善人，是
信人，又解释道：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。道德修养完满，故能充实而有光辉。大学之道，就是养成此种充实而有光辉的理想的人格之修养方法。朱子《大学章句序》首句说：《大学》之书，古之大学所以教人之法也。是以大学为古代所办的大学，似与注中所说大人之学自相矛盾。其实，古代小学所教，只是书、数及洒扫、应对、进退之节；俊秀子弟升入大学以后，方教以穷理正心修己治人之道，使能养成充实光辉的理想的人格。朱子的两种说法，并不是互相矛盾的。
明德，是光明的德性，是人人生来具有的，是备具众理、足以应付万事的。有时，这种光明的德性被人欲所蔽，便昏昧不明了。这和太阳隐于乌云，镜子蒙着灰尘一般，看似昏暗，本体的光明却并未消失；吹散了乌云，拭净了灰尘，仍可以恢复它本来的光明。上一个明字是动词。明明德，是要把人欲除去，使本有的明德格外光明起来。这是修养方法的第一步。
亲民的亲字，王守仁仍作亲字解。他以为本篇下文君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母等句中的亲字，皆是亲字意；《尚书尧典篇》克明峻德就是明明德，以亲九族至平章百姓，协和万邦，便是亲民。详见《阳明先生传习录》这样讲法原也可通。朱子说，亲当为新，是根据程颐的话；因为下文所引《汤》之《盘铭》、《康诰》以及《诗经》的句子都以新字为主。《尚书金滕篇》，成王说：惟朕小子其新逆。成王这句话是说要亲自迎接周公。亲逆写作新逆，正和新民写作亲民一样，这是程朱读亲
为新的一个有力旁证。新是去旧维新的意思；新民是使人人能去其旧染之污，日日新、又日新地振作起来。由明明德而新民，便是《论语》孔子所说的己欲立而立人，己欲达而达人，《中庸》所说的成已、成物；孟子所说的先知觉后知，先觉觉后觉。由此可知大人之学，不但要能自明其明德，以独善其身，还要能使人人自新，以兼善天下哩!
至善，就是最善的意思。止至善就是以至善为最后的目的，定要做到，不半途而废的意思。无论是修己的明明德，化民的新民，都要达到这至善的地步；下文的为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝。为人父止于慈，与国人交止于信，也是说要止于至善而已。以上所说明明德、新民、止于至善，是《大学》的三大纲领。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。虑而后能得。知止就是知道所当止的最善的境界。一个人如果能够晓得最善的境界，以之为理想的目的，才有一定的意志；意志一定，心就能静，不会妄动了；心不妄动，不论到什么地方，都能感到安稳；到处安稳，思虑自然周到；思虑处处能周到，做人才能达到理想的目的，最善的境界，而得其所止了。物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。万物各有本末，譬如一株树，根株为本，枝叶为末。万事各有终始，始就是开端，终就是结局。本和始是所先，末和终是所后。就上文所说言之，则明明德是本，新民是末；知止是始，能得是终。就下节所说言之，则平天下是末，是终，是所后；格物致知是本，是始，是所先。能了然于事物之终始本末，而知所先后，则循序渐进，不至错乱凌躐，故曰近道。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚
其意者，先致其知；致知在格物。《中庸》说：譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。这是儒家的根本主张。本节就是推说这个道理的。明明德于天下，就是平天下。平天下必须先把自己的国家治好：如自己的国还不能治，怎能使天下的人都悦服呢？但要治理一国，又必须先把自己的家整理好；要整理一家，叫家里的人都看自己的样子，听自己的命令，必须使自己的行为，可做家人的模范；所以说：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。大凡一个人以心为主宰。要修身，必须使心无邪念；要心无邪念，必须使心意诚实。所以说：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。但人怎么才能诚意呢？第一要知道事物的缓急先后；要知道事物的缓急先后，就须先致其知。所以说：欲诚其意者，先致其知。致，是推而极之之意。至于怎样才能致知呢？致知在格物。格物二字却有许多的解释了。朱注说：格，至也。物，犹事也。穷至事物之理；欲其极处无不到也。又说：物格者，物理之极处，无不到也。所以格物是要穷尽事物之理，无不知晓之意。王守仁早年读了这几句，就对着一株竹，细细地格起来；后来竟格不出所以然，而至于生病了。他于是恍然大悟，以为格物之格，当解作《孟子》格君心之非的格。故说：物者，事也。凡意之所发，必有其事；意所在之事谓之物。格者，正也。正其不正，以归于正之谓也。又说：致知云者，致吾心之良知焉耳。详见《大学问》王氏认为吾心本有良知，不假外求，故以朱子即物穷理之说为务外遗内，博而寡要。但其他就以此相号召。流弊所至，致学者束书不观，以为只要凭吾心之知，即可应付万事，反不如朱子即物穷理之说，较为切实。清陈澧说：格物但当训为至事；至事者，犹言亲历其事也。天下之大，古今之远，不能亲历；读书即无异亲历也。故格物者，兼读书阅历言之也：致知者，犹言增长见识也。见《东塾读书记》陈氏所说，浅近切实，可为朱注补充。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这段是将上文的意思反复郑重说明物格是事物都阅历到；知至是知识已推完尽；由此而意以诚，心以正，身以修，家以齐，国以治，天下以平。身修以上，是明明德；齐家以下，是新民。物格、知至则知所止：意诚以下，是得所止；所止者，诚、正、修、齐、治、平，即至善之域。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!庶人，就是小百姓。壹是，同一切。正心、诚意、致知、格物，为的无非是修身；齐家、治国、平天下，其根本还在修身。所以说：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
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