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| 編輯推薦： |
★国学的启蒙书
，俗说经典的常销书自20世纪90年代出版以来，领衔在内地掀起俗说经典热潮；
★读者对象老少皆宜通俗妙解文化古籍
，生动展现经典魅力，将复杂深奥的经典浅显化地表达；
★品质高，选材广跨越经典经史子集的分类，囊括数千年中国传统精华；
★整体性强收录5辑37种40册，首次整体展现了蔡志忠漫画古籍全貌作品；
★独具辨识度和收藏价值的典藏设计设计创新、印刷工艺考究，全面彰显了蔡志忠作品艺术感和想象力。
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| 內容簡介： |
1999年蔡志忠获得荷兰克劳斯亲王奖，表彰蔡志忠通过漫画将中国传统哲学与文学做出了很好的再创造。蔡志忠的漫画古籍作品《庄子说》《老子说》《漫画禅说》等100多部作品在45个国家和地区出版，销量过4000万册，拥有大批读者群。内地20世纪90年代蔡志忠古籍漫画领衔掀起了俗说经典热潮，成为经典常销书；至今有不少读者从那时开始喜欢蔡志忠漫画古籍作品，视蔡志忠漫画古籍作品为儿时记忆的国学启蒙书。
中信出版社此次出版的蔡志忠漫画古籍典藏系列共收录蔡志忠漫画古籍作品5辑37种40册，蔡志忠漫画古籍典藏系列5辑为蔡志忠漫画儒家思想、漫画道家思想、漫画禅宗思想、漫画佛学思想、漫画中国经典；整体展现蔡志忠漫画古籍经典作品的全貌。加入古籍原文，辅助阅读；同时通过包装设计的创新、印制的考究开发出蔡志忠漫画作品新高度富有艺术感和想象力，有辨识度和质感、可收藏和传承。
蔡志忠漫画古籍典藏系列04辑漫画佛学思想共收录了蔡志忠对《法句经》《四十二章经》等佛学经典进行的漫画创作，使佛教故事与智慧更易吸收和传播。其中《漫画佛说四十二章经》以古代中国所译出的*部佛教经典《孝明皇帝四十二章经》为底本，以漫画的手法对诸经条分缕析，以人间之事告诫世人持戒、断欲、忍辱、精进、观空等。另附录《八大人觉经》。漫画抓住作品精髓，使《四十二章经》这部修行速成之书，更加趣味化、通俗化，可以作初学佛者的入门读物。
1999年蔡志忠获得荷兰克劳斯亲王奖，表彰蔡志忠通过漫画将中国传统哲学与文学做出了很好的再创造。蔡志忠的漫画古籍作品《庄子说》《老子说》《漫画禅说》等100多部作品在45个国家和地区出版，销量过4000万册，拥有大批读者群。内地20世纪90年代蔡志忠古籍漫画领衔掀起了俗说经典热潮，成为经典常销书；至今有不少读者从那时开始喜欢蔡志忠漫画古籍作品，视蔡志忠漫画古籍作品为儿时记忆的国学启蒙书。
中信出版社此次出版的蔡志忠漫画古籍典藏系列共收录蔡志忠漫画古籍作品5辑37种40册，蔡志忠漫画古籍典藏系列5辑为蔡志忠漫画儒家思想、漫画道家思想、漫画禅宗思想、漫画佛学思想、漫画中国经典；整体展现蔡志忠漫画古籍经典作品的全貌。加入古籍原文，辅助阅读；同时通过包装设计的创新、印制的考究开发出蔡志忠漫画作品新高度富有艺术感和想象力，有辨识度和质感、可收藏和传承。
蔡志忠漫画古籍典藏系列04辑漫画佛学思想共收录了蔡志忠对《法句经》《四十二章经》等佛学经典进行的漫画创作，使佛教故事与智慧更易吸收和传播。其中《漫画佛说四十二章经》以古代中国所译出的*部佛教经典《孝明皇帝四十二章经》为底本，以漫画的手法对诸经条分缕析，以人间之事告诫世人持戒、断欲、忍辱、精进、观空等。另附录《八大人觉经》。漫画抓住作品精髓，使《四十二章经》这部修行速成之书，更加趣味化、通俗化，可以作初学佛者的入门读物。
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| 關於作者： |
蔡志忠
著名漫画家、漫画界的达芬奇。1948年生，台北彰化人。开创了中国古籍经典漫画的先河。
4岁开始画漫画，15岁入行。1983年开始画四格漫画《大醉侠》《光头神探》和中国古籍漫画《庄子说》《老子说》等100多部作品，在45个国家和地区出版，销量过4000万册。
1999年获得荷兰克劳斯亲王奖，表彰他通过漫画将中国传统哲学与文学做出了史无前例的再创造。
29岁成立动漫公司，拍摄了《老夫子》《乌龙院》等14部动画电影，《老夫子》曾获1981年金马奖*卡通片奖。爱好数学、物理、桥牌、动画、古铜佛像收集曾获得150多个桥牌冠亚军，从1991年开始，已收集数千尊古铜佛像。
目前，仍积极活跃在动漫创作领域。
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| 目錄：
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大家说 蔡志忠与漫画 IV
自 序 龙的传人应了解自己的文化 VIII
楔子 012
第一章 出家证果 015
第二章 断欲绝求 017
第三章 割爱去贪 019
第四章 善恶并明 021
第五章 转重令轻 023
第六章 忍恶无嗔 025
第七章 恶还本身 026
第八章 尘唾自污 029
第九章 返本会道 031
第十章 喜施获福 032
第十一章 施饭转胜 034
第十二章 举难劝修 037
第十三章 问道宿命 040
第十四章 请问善大 042
第十五章 请问力明 043
第十六章 舍爱得道 045
第十七章 明来暗谢 047
第十八章 念等本空 048
第十九章 假真并观 051
第二十章 推我本空 053
第二十一章 名声丧本 054
第二十二章 财色招苦 056
第二十三章 妻子甚狱 057
第二十四章 色欲障道 059
第二十五章 欲火烧身 061
第二十六章 天魔娆佛 063
第二十七章 无著得道 065
第二十八章 意马莫纵 067
第二十九章 正观敌色 068
第三十章 欲火远离 070
第三十一章 心寂欲除 071
第三十二章 我空怖灭 073
第三十三章 智明破魔 074
第三十四章 处中得道 076
第三十五章 垢净明存 079
第三十六章 辗转获胜 080
第三十七章 念戒近道 084
第三十八章 生即有灭 086
第三十九章 教诲无差 089
第四?十章 行道在心 090
第四十一章 直心出欲 091
第四十二章 达世如幻 093
附录 《八大人觉经》
第一觉知 101
第二觉知 102
第三觉知 103
第四觉知 104
第五觉知 105
第六觉知 106
第七觉知 107
第八觉知 108
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| 內容試閱：
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出版说明：
首次整体展现了蔡氏漫画古籍全貌
彰显蔡氏艺术感和想象力的典藏设计
5辑37种40册 国学的启蒙书 俗说经典的经典符号
1999年蔡志忠先生获得荷兰克劳斯亲王奖，表彰他通过漫画将中国传统哲学与文学做出了史无前例的再创造。在此之前，他花数10年精力，主要致力于研读中国古籍和禅语漫画，创作出脍炙人口的《庄子说》《老子说》《漫画禅说》等100多部经典漫画，以高品质、大众喜闻乐见的方式妙解古籍，跨越中国经典经史子集的分类界限，串联数千年的中国传统文化，开创了中国古籍经典漫画的先河；据悉，作品已在45个国家和地区出版，销量过4000万册，在世界各地都拥有大批的读者群。
蔡志忠古籍漫画在内地的传播可上溯到20世纪90年代，领衔掀起了俗说经典的热潮，成为了经典常销书。至今蔡志忠的粉丝中仍有不少是从那时开始熟悉并喜欢上其作品的。他们视蔡志忠的漫画古籍作品为儿时记忆国学的启蒙书，在今天的网络上还在发出从小就喜欢看蔡志忠的漫画、真的好喜欢蔡志忠先生的漫画，不管是10年前还是现在这样的呼声。
中信出版社此次出版的
蔡志忠漫画古籍典藏系列共收录了蔡氏漫画古籍经典作品5辑37种40册，在内地首次整体展现蔡志忠漫画古籍经典作品全貌。对蔡氏漫画古籍经典作品的打造，力求设计出蔡氏作品的新高度做适合大众阅读的、有辨识度的、有质感的、可以收藏的蔡志忠漫画古籍经典作品。加入古籍原文，辅助阅读；同时将蔡氏漫画古籍作品的艺术感、想象力通过包装设计的创新、印刷工艺的考究全面展现出来。
自 序 龙的传人应了解自己的文化
蔡志忠
是谁发明了文字？
是谁发明了书本？
这是智者和作家的事。
谁能将艰涩难懂的文字说清楚？
这是漫画家的任务。
我15岁时，到台北当漫画家，出版了很多武侠漫画，长大之后自学动画，创办龙卡通动画公司，拍了无数动画广告和4部动画电影。
36岁那年，已经营了7年动画，拥有3栋房子、存款860万台币，从此只要不赌钱、不投资、不借别人钱、不替人担保，活到80我还有钱吃方便面。
我对自己说：够了！这一生为钱做事的日子到此为止。从此我的生命不零售，将整个后半生批发给自己，我要去做更有意义的事。
于是我结束动画公司，重拾漫画之笔画四格漫画，在台湾、香港，以及新加坡、马来西亚的新闻媒体连载，同时我也进军日本，在《芳文社》《双叶社》《少年画报社》等四格漫画周刊连载。
1984年年底，我到东京出席《少年画报社》所举办的漫画家望年会。席间，有一位漫画家市川立夫跟我说：以后你来东京别住饭店了，可以跟我一起住，大家分摊房租。
跟日本漫画家一起住？光听起来就很有趣，我答应了，当场跟他要电话。
隔年四月，我做好准备前往日本，搭车到东京，在东池袋练马区樱花台，跟市川立夫一起合租一名叫芳叶庄的アパト（简陋合屋）。
有一天晚上，跟市川立夫聊天，我提到庄周梦蝶这美丽的故事。
市川立夫说：好像柏拉图也有类似的故事。
我一时猛然想到：何不将先秦诸子百家思想画成漫画呢？
刚好我随身正带着几本庄子、老子、墨子哲学思想，当下便停止聊天，开始研读庄子。
我发现我自己跟庄子很像，追求天人合一、清静无为、凝神寂志，不把名利看在眼里。庄子首创以寓言方式谈哲学，里面有无数有趣的故事，非常适合用漫画表现。于是我很兴奋地开始动笔把庄子思想改编成漫画。
紧接着我又继续画老子、孔子、孙子兵法、韩非子等先秦诸子百家思想，出版之后果然大受欢迎。
我自己知道受欢迎的原因不是我很有名，而是庄子、老子、孔子、孟子、孙子等至圣先贤们的思想，经由漫画以浅显易懂的方式呈现古圣先贤的智慧，才是受欢迎的主因。
我们有幸生活于21世纪数码革命时代的今天，通过计算机、网络，我们可以上网聊天打发时间；也可以借助数码科技，大量吸收古今中外知识，使自己跃升为各个领域能力超强的精英。
全球单一市场的今天，只有两种无往不利的产品：一种是带动风潮流行、引领风骚、走在时代尖端，例如最新科技智能手机、平板电脑或巴黎时装；另一种是全球独一无二的秘籍，而东方特有的文化思想正是有别于全球单一化的独门秘籍。
身为中国人，传承龙的血脉，当然有义务了解自己的文化思想，这也是过去十几年来央视《百家讲坛》广受欢迎的主因。
文化思想是一个民族的根，儒家、道家更是中国思想的根本。孔子、老子、孙子等先贤的言论成为2500年来人们生活行为的指导原则和恒久不变的普世价值。
如何在全球一片物欲狂潮下，不迷失自己？
我认为应该珍视老祖宗留下来的智慧，坚定自己的心志，站稳脚跟走向未来，成为立足于世界的厉害角色。
我认为漫画是一种语言，漫画是一种表达手法，以幽默有趣的手法传达各种知识，让读者能轻易迈入经典大门，与古圣先贤并肩论道。
序
漫话彼岸之道
你痛苦吗？
每个人都有承受痛苦的经验，
每个人都有令自己产生痛苦的要害！
然而，你是否知道自己的痛苦从哪里来？
痛苦，来自于事情发展得不如己意！
但宇宙不是为我们而运作的，
世界也不会配合我们的意愿而行。
我们自己的想法和期待是合理的吗？
无明，是痛苦的原因！
我们常错估形势，
也因此事物发展得不像我们所期待的样子。
人不了解万法的真理！
一切都在变化，外在的事物在变化，
我们的内心也随时都在改变。
永恒只存在于人的贪念里，
宇宙中没有不变的事物存在。
痛苦，来自于人的错误执着！
人期待达成自己所想要的境遇，人也期望远离自己所不想要的遭遇。
但是，事物的发展并不是都会配合我们的想法和期待！
大自然也有自己的一套法则，它的运行不像我们所期待的样子。
痛苦通常都来自于我们无理的渴望与贪念！
而我们自己真的需要这些渴望、贪念获得满足之后，
才算快乐、幸福吗？
当务之急
人生是个大课题！
人应先问自己几个问题，对自己而言：
什么事最重要？什么事最切身？
你是否曾经为自己到底要如何过这一辈子，做过最认真的省思？
我觉悟，所以我成为！
我们因为省思、觉悟，
才使得自己成为真正的自己！
也使自己的一生过得不同凡响！
只有死掉的鱼才随波逐流！
人生是件简单的事，
是我们自己把它弄得很复杂的。
鱼从来都不思考：
水是什么？水为何要流？水为何不流？
这些只会徒增困扰的无谓的问题。
鱼只有一个最简单的问题：
我要不要游？如何游？游到哪里？游到那里做什么？
然后再摄心守意，全力以赴达成目标。
只有死掉的鱼才随波逐流！
但是大多数人总是随波逐流，既期望自己能鹤立鸡群，
却又自相矛盾地惧怕与众不同。
人在自己的一生中，常深陷于无明的烦恼深渊，无法跳脱出来。
人也常走进一条没有目标的道路，
深缚其中才发现，原来这并不是一条自在的人生之道。
如何才能不随波逐流？
有多少人在人生的一开始就想通：
我是谁？我从哪里来？我要去哪里？
这些人生大问题呢？
不要问：我为何来到这世上？
而是要问：我在这世上要做些什么？
人一生最重要的思考是：
我有幸来到此世，而这辈子的我，应该如何自处？
当一个人确实想通这一生最重要的问题并真诚地去做，
便能走出一条自己的道路。
这是我的选择，这是我的道路，这是我要做的事。
如果一个人真能做到：
找到自己，
找到自己一生依循的大道，
并让自心做主走完一辈子，
那么他可以说是：当下到彼岸，时时处于解脱的无苦境界！
往内寻求、扪心自问，他觉悟出生命的实相：
能生为人，来到此地过此一生是多么的可贵！
于是在他的一生中，他珍惜每一分、
每一秒、每一个刹那，
同时也珍惜任何际遇里的人、事、物，
他成为自己的主人、自己身的主人、自己心的主人，
一生中守一不移地走自己的道路，不散心驰求。
因此他超越痛苦，超越烦恼，清净自在地度过自己的一生。
圣者的思维
2500年前，东方的圣者佛陀原本也自陷于人生的痛苦深渊。
佛陀到森林里苦修六年后，坐在菩提树下做最深的静虑
佛陀说：
纵使血会凝固、肉会腐烂、骨头会腐朽。
若不能觉悟证道，我决不起此座。
经过七天七夜，佛陀终于彻悟了！
菩提树下的觉悟
佛陀在菩提树下究竟悟出了什么?
佛陀悟出了苦的形成次第和苦的止息的真理。
什么是苦？苦形成的次第过程是什么？
痛苦烦恼产生的缘起法。
悟出了解脱痛苦、清净自在的涅槃彼岸之道。
佛陀在世时，传法45年，佛灭度之后，
佛陀的思想由他的弟子们传承到后世，成为今天的佛教。
佛陀说法40多年，他苦口婆心殷殷教诲，
也将他所说的智慧到彼岸，
清净、自在解脱之道的修行次第整理为一套完整系统：
缘起法、三法印、四圣谛、八正道。
这就是通达涅槃之道的佛陀所说之法。
这本书将佛陀一生所说的法略加勾勒，
希望对大家的人生之路能有所启迪。
南传五部中的《杂阿含经》，
非常类似《论语》由孔子弟子编写记载孔子的言传身教，
它最真实地记录着佛陀生前所说过的法。
佛陀说教法至今已经2500多年，
由于是通过僧团结集并代代相传来传播佛法，
乃至越到后世对佛法大意的理解越有分歧
也越远离当初佛陀所说之法的原始教义。
1300年前，这种状况已经很严重了。
龙树菩萨在他的《七十空性论》的第一篇便先开宗明义地提醒所有的信众说：
生住灭有无，以及劣等胜。
佛依世间说，非是依真实。
佛陀说法时，为了比喻境界，常得借用世俗语言来说明。
例如佛说生、灭这些概念时，并不只是世人看到的表相。
生时无有来处；灭时无有去处。
唯有谈及缘生缘灭时，
有、无、来、去的用词才是真正在讲有无来去，
其他谈及生死大都是在说妄心乃至烦恼、痛苦的生灭，
而非真指身体从生到死。
佛陀说过去世、未来世，更多是指过去未来，
而非指前生与来世。
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