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| 編輯推薦： |
1、《大学》，初学入德之门，彰显古人为学之次第；《中庸》，孔门传授之心法。
2、净空法师专文作序，学界泰斗饶宗颐先生题写书名，香港汉学院因缘生博采古注今解，儒佛互参，中得心源，开启实学之门。
3、作者因缘生已在我社出版《学记师说劝学解》一书，受到读者广泛好评。
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| 內容簡介： |
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《大学》《中庸》自古为我国家喻户诵之宝典，所述大人之学、中庸之道皆古圣先贤身体力行以至内明外用之实学。其味无穷。古注今解颇多。因缘生广参博采，慎思择要，可贵在儒佛互参，中得心源，颇合古德治学述而不作之本怀，被净空法师誉为诚古今难得之好书也。
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| 關於作者： |
因缘生，香港汉学院研究员。河南省社旗县人，生于1983年，自幼喜欢研习中国传统文化。2008年，讲述《论语》，并将前五篇整理成册。2010年，注解《幼学琼林》。2011年，校集《圣学根之根》。2012年，注解《笠翁对韵》。2013年，注解《礼记学记》《师说》《荀子劝学》和《增广贤文》。
2016年，蒙净空法师专文作序和题写书名，《学记师说劝学解》正式出版。2017年，《学庸衍义》出版，净空法师再次为之专文作序，并蒙学界泰斗饶宗颐先生题写书名。
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| 目錄：
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序
自 序
《大学》讲前小言（附表注）
《大学》衍义
《中庸》衍义
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| 內容試閱：
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自
序
清儒龚定庵曾道：欲亡其国，必先灭其史；欲灭其族，必先灭其文化。斯言虽是激烈，却并不过分，我中华儿女当铭之于心，刻之于骨。不懂自己国家的历史，不能传承自己民族的文化，这定是亡国灭种的征兆！
民国十二年，《清华周刊》记者以《国学入门书要目及其读法》为题，向梁任公先生约稿，梁公除了将需要学习的典籍一一罗列，并简要讲述了学习方法之外，又特别拟定了一个《真正的最低限度必读书目》，其中《四书》便高居榜首。于最末之处，梁公毫不客气地指出，若连《四书》等必读之书尚且未读，真不可认其为中国之学人。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。《四书》历来被称为中华文化之总源泉，舍弃《四书》则无异于拔本而塞源，焉有不枯不竭之理哉？而《大学》与《中庸》二书，乃圣贤学问之经纬，二者若明，则天上天下之事、出世入世之理概莫出此网罗矣。儒家文化之津要尽备于此，吾人不可不深切留意焉！
孔门之学有心性，有天道，有人道。如六艺之学，乃属人道之学，常人易懂，是诸弟子所共修之科目，夫子亦经常讲说。至于心性与天道，则深微难知，非是常人可学，能知者无非颜子、曾子、子贡数人而已。而且孔子教育偏重于人道，心性与天道之理罕少言之。所以《论语》曾记子贡之言：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。而孔子于《论语述而》篇有云：志于道，据于德，依于仁，游于艺。可见儒家教学之纲要，便是教人由仁而发艺，以艺而护仁，仁艺互滋而成德，据其德而明其道，并非仅务下学而不务上达也。
观《学》《庸》二书，其文简澹高古，处处见心。只缘被后来人说得崎岖，遂致我辈难明圣意，自然也难作圣贤矣。自汉及唐，解经者多被文字束缚，于是枉死句下，始终未能缘及心性。宋代重视儒学，崇尚义理，学者大胆借助佛典道藏来与儒书互参，其成就的确远非前代可及也。如程朱理学之裨益时人、有功后学，实不可没也。然而，我爱我师，我更爱真理。二程夫子与朱文公取佛老之道而成己之学，反以儒家正统自许而贬斥佛老为异端之说，如此自断手足之举，实不似真仁真智之圣者所为也。
清初大德周安士先生谈起朱子的学说，曾经委婉地说：吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去骨头。尧、舜、周公、孔子才是儒家的泰斗。学习儒学当以孔子为宗。有人问安士先生说：朱子批驳佛教为异端学说，我辈既然要学习孔子，当以排斥异端为己任，您怎么反而一再袒护佛教呢？先生回答说：您并未知道何为异端。异端的大方向是和圣人背道而驰的。比如恻隐之心是仁之端，无恻隐之心就是异端了；再如羞恶为义之端，无羞恶之心就是异端了。今人不加辨别，一听慈悲之说是佛家所讲的，就一定要反对，却不知我们儒家的仁就在反对中丧失了；一听说戒盗、戒邪淫的戒律出自佛家，就一定要批判，却不知我们儒家的义就在这批判中丢掉了；一听说不妄语出于佛家，就一定要排斥，却不知我们儒家的忠信就在我们排斥中灭亡了。这难道不是想要捍卫道统反而危害了道统吗？孟夫子当年摒除杨、墨之学，是出于万不得已。譬如大黄、巴豆这类猛药，良医偶然用之，却并不是每天必需之物。宋儒的学问比不上孟子，但他们的愤愤之气却远远超过孟子。今人学问不及宋儒，但愤愤之气却又远远超过宋儒。白衣小子，拾得几句骂佛俗语，就自以为程朱再出；黄口儿童，空有一种夸大习气，动不动就自树一家，吹嘘炫耀。这实在是令人齿冷！
儒学自南宋至明清二代，门户偏见日益渐深。其一是汉学与宋学之争，其二为程朱与陆王之辩。总之是相互排斥者多，而相互印证者少。治汉学者，钻研训诂考据，而舍弃文章所载之大道；治宋学者，妄欲寻求孔颜之乐趣，而无视民生之疾苦。治程朱理学者，虽看重主敬存诚，而忽视治国平天下之实学；治陆王心学者，但观心上之法，而不顾民生日用之事。欲论古来兴废事，先平自家是非心！观此种种，一言以蔽之：悟则全是，执则全非。
我今整理《大学》，依李雪庐老人《大学表注》为纲要，参看蕅益大师《大学直指》，于汉、宋、明、清诸儒所注均有所取舍。整理《中庸》则以憨山大师《中庸直指》为底本，参看蕅益大师之补注，于郑氏及程朱之间，亦有所取。雪庐老人所撰之《大学讲前小言》，因缘生诵之甚喜，于是将其译为语体，恭录于前。
时无英雄，使竖子成名。我今于此言甚有感触也！饶公宗颐老教授为励后学而不弃微尘，特为题写书名以启众信，因缘生感恩之至矣！上净下空老上人非但赐写序文，且于讲经之际赞叹因缘生乃为圣贤君子。因缘生委实惭愧莫名！我若不认自家是圣贤君子，则见老上人妄语，而《金刚经》有云：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。老上人岂有妄语哉？然而我若认下自家是圣贤君子，则是因缘生妄语，而妄语则为三教圣人之所共戒，因缘生岂能妄语哉？好在我已寻得一法，足可令我与老上人皆无妄语、不违实相。诸君若问此法，我无隐乎尔，只在此《学庸衍义》之中矣。有志者不可不察也！
乙未菊月因缘生敬识于香港汉学院
大学之道【1】，在明明德【2】，在亲民【3】，在止于至善【4】。知止而后有定【5】，定而后能静【6】，静而后能安【7】，安而后能虑【8】，虑而后能得【9】。物有本末【10】，事有终始【11】，知所先后【12】，则近道矣【13】。
【1】大学：汉儒郑康成注曰：大学者，以其记博学可以为政也。宋儒朱子晦庵曰：大学者，大人之学也。由此可知，《大学》实为士君子修己治民之学。○道：人类皆有无声无臭的天性，纯真纯洁，却是一切理想思路的主体，但能不失真纯面目，就名曰道。
【2】在：在于。○明明德：第一个明作动词，乃彰显之义。德字，古文写作悳，《说文》曰：悳，外得于人，内得于己，从直从心。
清代文字训诂学家段玉裁注曰：内得于己，谓身心所自得。外得于人，谓悳泽使人得之。雪庐老人注曰：即《中庸》天命之谓性之性。得天之虚灵不昧，具众理而应万事。
所以明德即圣人之德。【3】
亲民：即爱民也。宋儒程子伊川怀疑亲字应是新字的错讹，便直接将经文改作新民。明儒王阳明仍作亲民解。亲新二字，古籍中亦多见相互假借，然程子所为，我辈委实不敢赞叹，更加不敢效仿。
【4】止于至善：即处于最完美的境界。宋儒陈澔《礼记集说》云：止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。善哉！此说亦堪称至善矣。
【5】知止：念兹在兹，即常念本性之明德。○定：志有所立，勉持不变。如王阳明《大学问》曰：今焉既知至善之在吾心；而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂错杂纷纭之患矣。
【6】静：心境清明，不为妄动。
【7】安：泰然恬然，心不异迁。
【8】虑：精研明辨，识见高远。
【9】得：获得达于至善之要领。前人多有释其为得道者，实则不然。若云得道，则下文不必再说近道也。
【10】本末：即始末、原委。此处之本，指明明德；末即亲民。
【11】终始：事物发生演变的全过程。此处以能得为终，知止为始。
【12】先后：轻重缓急是也。此处以明明德为先，亲民为后；以知止为先，能得为后。
【13】近道：近乎大道。
◎衍义：古时蒙童八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼、乐、射、御、书、数之业。十五岁入大学，大学乃修己治民、治国安邦之学。其道在明明德、在亲民。开篇不言大学之法而言大学之道，其意可谓深远。
所谓明德者，即圣人之德。圣人之德人人本具，即吾人本善之性德。然凡夫为物欲所障蔽，原具本善之性德非失似失，不过一旦去除障蔽，性德便可复明。
佛家创教始祖释迦牟尼于菩提树下夜睹明星而悟道之际，即连声惊叹：奇哉！奇哉！我观大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。佛祖说一切众生本具佛性，只因被妄想、分别、执着这些烦恼障碍住了，一旦障尽，原本圆满具足的智慧德能便可得以显现。《楞严经》云：圆满菩提，归无所得。
当众生圆证菩提，方知清净本然的妙明真心不过是恢复自家本来面目而已，并非心外得来。《大学》之明明德，可于此处旁通矣。《孟子尽心上》云：古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。自己觉悟叫通达，助人觉悟叫化导。通达是智慧，化人是仁爱。智慧与仁爱兼备则名为圣人。明明德者，自立也；亲民者，立人也。《孟子尽心下》曰：贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。所以，若欲立人，必先自立。
佛法亦有小乘和大乘之别，小乘佛法的最高果位叫阿罗汉。阿罗汉只求自度而不愿度人，所以释迦世尊呵斥他们是堕无为坑的残根败种。若欲证得无上圆满的佛果，必须发菩提心、行菩萨道，广度一切众生。
吾人欲明明德，固须发明自心的明德，但同时也要以德泽人，希望人人都能明明德，所以大学之道又须亲民。假使不能亲民，则为德不广，自心的明德就不能完全发明。更进言之，纵然自心明德完全发明，而天下苍生尚有未明者，仍须亲民教化，不能自已。能自觉而后觉他，使自他同归于觉悟，此之谓至善也。
修学知有所止，则心有定向。所以知止的知字尤其值得玩味。
凡夫受外物之诱惑，其心无片刻不在妄动。所以必须守一目标，立一大志，然后以志率气，待意气沉着，则但见一义，生死、荣辱、得失、恩怨皆不足动摇，而无贪求、嗔恨、痴恋、傲慢、猜疑之念。至于意志消沉，心如槁木死灰者，不能称之为定也。人若常存悲天悯人之大志，则声色货利不能入矣；人若常存自私自利之心，则仁义理智之良知不能显现矣。故而此处所言之定者，应是心有所守也。
学者守定目标，坚持日久，则心境清明，不为妄动。世人但知求环境之静，不知求心境之静。当其进入一个清静的环境，耳目一新，名利之欲暂可淡泊，然而不久就会觉得空虚寂寞，百感丛生。这便是环境虽静而心境不静之故。所以真正的静应该是由内而外的，意志有了定向，然后摒除杂念、气固神凝，虽身处于繁华喧嚣之中，也能够心绪安宁、不受干扰。求学须气定而神静，定则能锲而不舍，静则能辨析精微。人心静到极致，则物无不照、寂然不动、感而遂通。
安者，好而乐之，习以为常。学者志于道，必须安其所学，不可见异思迁。安学则能安贫、安命、不怨天、不尤人，悠然自得。学至于安，则坚固笃实、不致退转；行至于安，则从容中道、不觉勉强。于是心安而理得矣。虑者，思虑也。学行至于安，则神明在躬、思虑深入、识见高远、气度恢宏。应对大事，则有谋有断。如《中庸》篇所云：唯天下之至圣为能聪明睿智。所谓聪明睿智，即能虑是也。
得者，即获得达于至善之要领是也。
从知止到明明德，其间用力之过程，有定、静、安、虑、得五个次第，上智者只可速进，不可躐等；下愚者只可缓行，不可中辍。因为儒家教育的方法，唯有真积而渐成，并无猛进而顿悟。只要次第不乱，循序渐进，长时熏修，无有不成功者。
凡物必有本末，研究物理者，必须先求其性质能力，然后可以发挥其功用。其性质能力，本也；功用，末也。凡事之发生演变，必有其因果始终，始为因，则终为果；终为因，则始为果。因果之间转变、相续、循环不断。研究历史及社会学者，必须探究事理之因果关系，事不孤立，必非突发。观察终始，则知相因相成之理。
必是自身性体已明，而后方能亲民。自觉为本，觉他为末。止于至善为事业之终，知止为起行之始。
所谓先后，即轻重缓急是也。学者当以明明德为先，以亲民为后。以知止为先，以能得为后。此是指出立身处世的根本，根本一旦立住，则近乎大道矣。
古时读书人位列四民之首，因其处世态度与一般人不同。一般人先讲生活而后讲礼义，读书人则先讲礼义而后讲生活。一般人先行而后知，读书人则先知而后行。一般人先为己而后为人，读书人则先为人而后为己。一般人先私而后公，读书人则先公而后私。一般人先利而后义，读书人则先义而后利。一般人先家而后国，读书人则先国而后家。一般人先求收获而后施劳，读书人则先施劳而后收获。一般人先乐而后忧，读书人则先忧而后乐。总之，读书人应攘利不先，赴义恐后。道不远人，唯须了知本末先后。
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