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| 編輯推薦： |
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李宗仁是中国近代史上的重要人物，也是重要的抗战将领，在纪念抗日战争全面爆发80周年之际，将他的传奇人生展现给读者，描绘出在抗日民族统一战线的旗帜下，一个地方军阀转变为抗日名将的人生轨迹。
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| 內容簡介： |
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李宗仁是中国近代史上的著名人物，其平生所为在许多历史事件中发生过重要影响。他出身微寒，切身体会过平民之苦，而他又曾位极人臣，做过人民的统治者；他镇压过共产党，又与共产党携手抗日，为中华民族立下过显赫战功；他指挥过与共产党争夺江山的战争，曾被列为共产党通缉的第二号战犯，而*后他又成为了共产党的座上宾，在中华人民共和国享有殊荣；他是蒋介石的把兄弟，又曾与蒋介石枪炮相向；他曾是国民党中央政府通缉的要犯，又曾坐过国民党中央政府的头把交椅；他热爱自己的祖国，却曾离开中国，既没有留在大陆，也没有跑到台湾，而是远渡重洋在美国当了多年寓公。正由于李宗仁的人生历史如此坎坷复杂，自然引来了人们对其人生历史的关注。而本书内容不仅是尽量客观地描述李宗仁人生的上述传奇经历，也包括了以他的经历所反映出来的近代中国社会历史进程发展的规律，所谓评传，便也由此而来。
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| 關於作者： |
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荣维木，中国社会科学院近代史研究所《抗日战争研究》原主编；中国社会科学杂志社首席研究员，中国抗日战争史学会秘书长；中国口述史研究会副秘书长；中日共同历史研究中方委员会委员。研究方向包括中国抗日战争史，中日关系史，中共党史，民国史，史料学与口述史。主要著作有《炮火下的觉醒卢沟桥事变》、《中国人民解放军史话》、《日本教科书问题评析》（副主编、合著）、《东亚三国的近现代史》（合著）、《抗日战争热点问题聚焦》（主编、合著）、《中华民族抗日战争史》（主编、合著）等；发表论文50余篇，其中《谁在制造谎言----评日本右翼的军国主义史观》获中宣部第八届五个一工程理论文章入选奖。
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| 目錄：
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第一章 走上军人之路
一 故乡与家世
二 少年时代
三 军校生活
四 初涉军旅
第二章 新桂系的崛起
一 自立门户
二 养精蓄锐
三 李、黄、白联盟
四 讨伐陆荣廷
五 平定广西
第三章 参加北伐战争
一 投靠广东革命政府
二 赴穗策动北伐
三 转战湘、鄂、赣
四 卷入反共逆流
第四章 争夺中枢权力
一 逼蒋下野
二 秉政南京
三 讨伐唐生智
四 排汪得手、拒蒋未逞
第五章 内战中的沉浮
一 倒程夺湘
二 裁兵风波
三 蒋桂战争
四 流亡香港、西贡
五 联盟反蒋失败
第六章 建立广西独立王国
一 老巢新筑
二 西南开府
三 整顿广西
四 围剿红军
第七章 竖立抗日大旗
一 观望与游移
二 两广事变
三 首倡焦土抗战
四 参加抗日统一战线
第八章 八年烽火岁月
一 北上抗日
二 奏捷台儿庄
三 转战中原
四 坚持抗日立场
五 推行新政
第九章 内争与内战
一 韬晦北平行辕
二 卷入反共内战
三 竞选风波
四 代理总统
第十章 梦幻的最后破灭
一 勉力收拾残局
二 无奈主持和谈
三 赴险陷入绝境
四 绝望出走美国
第十一章 最后的归宿
一 走下元首宝座
二 寂寞的流亡生活
三 海外归来
四 人生旅途的终点
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| 內容試閱：
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重视名位，是中华民族的心理特点之一。所谓名位，简单地讲，就是名份与位置，它既包容了中国哲学思想中的深奥玄机，又涵盖了日常生活中被广泛认可的浅显道理。如果仔细考察一下中国的历史，我们便不难发现，无论是对于自然万物，还是对于社会人事，我们的祖先在很大程度上是把名位作为认识事物、解释事物的一种尺度。当然，由于认识的对象不同，认识的主体不同，更由于社会时代的不同，名位可以有各种各样的、甚至是相反的含义。但是，无论名位的含义有多大的差异，作为一种认识事物的心理习惯，人们却总是在有意或无意地按照自己的方式，在认识事物的过程中，不断地确定或变化着被认知事物的名位。从这个意义上来说，名位的具体含义并不重要，而重要的却是这种世代承袭的认知事物的方式本身，它明显地反映出中国文化的一个特色，这就是孔老夫子所说的：名不正则言不顺。
名，可以是自然物状，也可以是社会法理。所谓男女长幼，是名的自然物状，而所谓尊卑贵贱，则是名的社会法理。名，决定了位，中国谓之中，意乃天下之中，这是老祖宗们综合了自然物状与社会法理之后，给自己国家的命名定位。从这个意义上来说，称中国为瓷器，实在是洋人对中国的不恭。位，亦可以表名，席不正不坐，割不正不食，这是孔夫子教导人们以物状见法理，是用日常生活中的位，来表道德规范的名。至于人们在社会中的所属境地，或君或臣，或父或子，或居庙堂之高，或处江湖之远，每个人都有其社会认可的名位。
显而易见，在中国封建社会里，注重名位的现象，反映出的不仅仅是一种无处不在、无所不包的文化心理，它也反映出统治者维护统治秩序而强加给人们的一种意志。如果仍要从文化的角度来说，它似乎又在某种程度上反映出了血缘文化的痕迹。当了皇上，活着是真命天子，死了叫龙驭上宾，子孙可以龙脉相承，即使改朝换代了，或许也可弄张铁券丹书护佑身家。天子之下，官宦可以世袭，耕读可以传家，即所谓官有薄状，家有谱系，这在封建宗法社会里，在以血缘文化为内核的名位心态下，似乎也是天经地义的事情。甚至，由于对名位的极端重视，中国还出现了一门世界上绝无仅有的学问谱牒学，它专门研究人的血缘家世，为人的升迁衰落寻找根据。皇上有《玉牒》，官宦有《世谱》，百姓有《家乘》，什么《宗谱》《族谱》《房谱》《全谱》《分谱》《支谱》等等，名称无以计数，数量之多，超出正史典册何止十百千倍。仅美国犹他家谱学会，就搜罗了中国谱书万种以上，至于民间所藏，更是充栋汗牛。更值得人们思索的现象是，直到人类文明发展到今天的信息时代，续谱之风不仅没有在中国绝迹，反而死灰复燃，渐成风气。这难道不正说明，从老祖宗那里承袭而来的以血缘文化为内核的名位心理，至今还发生着影响吗？
然而，随着世道的变化，物境的迁移，名位又不是一成不变的东西。活着的人，或天资分别，或勤惰不同，或机遇有异，人一生中可以大起大落，不断改变他在社会中所处的位置。或许昨天高居庙堂可以呼风唤雨，今天却远处江湖而难能立命安身。在中国历史上，不是既有过讨饭和尚的皇上，又有过捧着金碗要饭的宰相吗？可见，人活着，名位是可以不断变化的。三十年河东、三十年河西的事情已经屡见不鲜了。
如果说人的沉浮是由个人的原因和社会的条件造成的一种客观结果，那么人的名位的变化，又不完全是这样，尤其是死了的人，社会对其名位的确定，很大程度上只是一种主观的评价。当然，对于多数人来说，身后并无改变名位的问题，因为随着他的死亡，他便失去了社会属性的名位，仅仅保留了用以确定他是某某的子孙、某某的先人的自然属性的名位，而这种自然属性的名位，除了他的后人，恐怕不会有更多的人去注意，因而也就没有什么变换名位的问题。但就整个社会而言，有些人身后的名位，却经常引起人们的关注，或出于这样与那样的原因，对他们的生平作出各种不同的评判，因而，在不同的社会背景下，他们身后的社会名位，可能会有很大的改变。这些人，就是通常被人们称之为历史人物的人。
当然，历史人物也是一个逻辑上很不严密的概念。在人类发展的历史长河中，每一个有过生命历程的人都应该算是历史人物。但是，对于人类社会的发展，每个人所起的作用却有很大差别。这个差别既表现在性质上的进步与反动，又表现在程度上的大与小。一般说来，性质上的差别并不决定这个人是否人们关注的历史人物，而程度上的差别，即无论是进步也好反动也好，他对社会产生的影响的大小，往往才是他是否被称之为历史人物的决定因素。成为历史人物的人，必然是在社会发展的历史过程中产生过重大影响的人。从这点来看，历史人物又是一个被限定了的概念。而我们所说的人的名位的变化，也主要是对这些人而言的，因为只有他们，才是人们关注和愿意评判的对象。一个在历史上曾经风云过的人物，也许他的影响早已在岁月中消失，但是他所留下的历史，却永远会受到后人的评判和褒贬，名位的变化便也从这种评判和褒贬中而产生。
确定人的名位，是人们评价历史人物的一种习惯方法，但却不是一种科学方法。为了确定名位，有所谓盖棺论定，也有所谓平反正名。有时，它可以简单到非法即儒的地步；有时，它又也可以复杂到对刽子手也要找出他是善人的无数根据的程度。于是，圣人与小丑，暴君与英雄，他们之间的位置可以被颠来倒去，可以根据社会的或是评判者个人的不同需要，给他们加上不同的名头。这样一来，因为确定名位而混淆历史实际的事情就难于避免了。而我以为，评判历史人物，由于受到社会环境与个人认识方面的种种影响，难免会有一些近于结论性的褒贬之辞，这是正常的也是应当允许的；但是在褒贬的同时，评判者也应该努力摆脱注重名位的心理习惯，既不要把被评判者一下子送上天堂，也不要把他一下子打入地狱。尤其是给历史人物立传，为的是给人们评判历史人物提供依据，因而，叙述历史更应该努力尊重事实，不要受任何主观因素的干扰。
发了一通议论，似乎有些不着边际，但是笔者写作此书愿意努力遵循的一个原则维护历史的本来面目，却是从这里引发而来的。
本书的传主李宗仁先生，是中国近现代历史上的风云人物。他为官一方，作过省长；他带兵打仗，是国民党军队的上将。因此，按照一般的名位观念，他称得上是尊者。而人们更为看重他的还有一个原因，这就是他作过中华民国的代总统，不管他是否真正掌握了号令天下的实权，按照中国人的传统心理，从名位上讲，他也算是当过一国之君了，当然也可以算是王者了。然而，他一生中多遇坎坷，几经落魄，生命未以尊者始，亦未以王者终。
李宗仁的一生，是在风雨磨难中度过的。在他的生命旅程中，即有过辉煌时光，亦有过暗淡岁月。他出身微寒，切身体会过平民之苦，而他又曾位极人臣，作过人民的统治者；他镇压过共产党，又与共产党携手抗日，为中华民族立下过显赫战功；他指挥过与共产党争夺江山的战争，曾被列为共产党通辑的二号战犯，而最后他又成了共产党的座上宾，在中华人民共和国的大陆上享有殊荣；他是蒋介石的把兄弟，又曾与蒋介石枪炮相向；他曾是国民党中央政府通辑的要犯，又曾坐过国民党中央政府的头把交椅；他热爱自己的祖国，却曾经离开中国，既没有留在大陆，也没有跑到台湾，而是远渡重洋在美国当了多年的寓公；他娶过3位妻子，却一直有两位太太与他并存于世
由于社会背景的区别，也由于认识角度的不同，对于李宗仁一生的是非功过，自然也会有不同的评说。但是，无论是怎样的评说，总要以史实为据。而人们对李宗仁的真实历史有多少了解呢？大概每个人都不尽相同。李宗仁命运多变，一生动荡，起落无定，因而即使是与他有直接社会关系的人，虽然其中有人与之荣辱与共，过从甚密，但却无人与之相伴终生。于是，有人对李宗仁一生某个阶段的历史，可以了如指掌，而对他另一阶段的历史却不完全清楚。所幸，李宗仁曾留下口述自传一部，为人们更多地了解他的生平提供了线索。但是，与任何自传一样，作者叙事难免带有感情的色彩，因此而掩盖了历史的真实；也难免因岁月的流逝而冲淡了记忆，因此而误记了历史。这对于作者，不应该克求，对于读者，却应该留意。也有人在自己的回忆录中述及李的故事，但由于每个人掌握的史料不同，或是出于其他一些原因，说法容易出现歧异，这也是读者可以谅解的。
从历史研究者的角度来看，为历史人物写传，自然要评判笔下人物，但这不应该是作者的主要目的。经验已经告诉我们，无论是盖棺论定，还是平反正名，它所反映的仅止是人们在某个社会背景下对评判对象的认识程度，而不能把它看成是对历史人物的最后结论。如果刻意为历史人物讨个说法，往往容易受到名位观念的影响，或者因循守旧，或者标新立异，反而难以得出正确的结论。这当然是历史研究者应该极力避免的。为李宗仁写传也是一样，书中免不了要对传主发些议论。同时，因为笔者也有自己的立场和情感，所以议论中也会带出有主观倾向的褒贬。但是，这并不是我写作此书的主要目的，我所力求达到的目的，是希望通过自己的写作，尽可能准确地表述历史的真实，为他人了解李宗仁的生平，进而对其作出个人的评判，提供一些素材。我还希望，读者能够像宽宥李宗仁的口述著作和其他人的有关著述中出现的差错一样，对这本书中可能出现的错误也予以宽宥。我更希望，李宗仁的亲朋好友和对李先生的历史素有研究的专家，能够对这本书有所指正，以使我增长知识，得到教益。
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