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| 編輯推薦： |
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为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用，促进我国哲学社会科学繁荣发展，全国哲学社会科学规划领导小组决定自2010年始，设立《国家哲学社会科学成果文库》，每年评审一次。入选成果经过了同行专家严格评审，代表当前相关领域学术研究的前沿水平，体现我国哲学社会科学界的学术创造力，按照统一标识、统一封面、统一版式、统一标准的总体要求组织出版。
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| 內容簡介： |
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简帛文献即出土文献，近些年大量出现的简帛文献，为中国古代文学史提供了新的材料，既可解决文学史上的一些悬疑问题，为传世文献的可信性提供了佐证，又为文学史的不断完善提供了契机。20世纪以来出土了大量的简帛文献，其中有相当多的内容与文学有关。这些简帛文献已经成为重写文学史的重要材料，对其进行研究并及时总结研究成果，是当下学术前沿课题，本书稿即是对现已发现的简帛文学的一次系统研究和总结。本稿将简帛文学分为神话传说、简牍诗歌、辞赋、散文、古小说五个部分分别加以论列，特别是就其中的一些具有代表性的作品，作了细致的分析与考辨，如简帛中的诗类文献《周公之琴舞》等，这对于重新认识《诗经》及先秦两汉文学的发展都有重要意义。作者对简帛文献资料熟悉，能够结合传世文献做出较好的评价。
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| 關於作者： |
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蔡先金，著名作家、学者、教授。先后主持国家、省部级社科基金、教改等课题10余项;出版专著、译著与编著10余部，发表论文70余篇，近年来学术研究涉及的主要领域为：出土文献与文学、高等教育管理。
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| 目錄：
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第一章绪论1
第一节简帛文学概念及其形成背景2
第二节简帛文学的分类 16
第三节简帛文学研究基础及其意义 2I
第四节简帛文学史新证 30
第五节简帛文学研究方法及应注意的问题37
第二章简帛神话传说 44
第一节 《楚帛书-甲篇》与创世神话 48
第二节上博简《子羔》《容成氏》与大禹神话传说88
第三节王家台秦简《归藏》与嫦娥神话II5
第四节睡虎地秦简《日书》与牵牛织女神话144
第五节上古神话文献散佚析因 157
第三章简牍诗歌 166
第一节上博简《采风曲目》与采诗制度 168
第二节清华简《周公之琴舞》篇章与西周礼乐制度183
第三节清华简《敬哉》辨析 214
第四节上博简中的逸诗228
2简帛文学研究
第五节简帛文献中的称引诗239
第六节上博简《孔子诗论》的诗学分析252
第七节阜阳汉简《诗经》与汉代《诗经》流传状况292
第八节敦煌汉简《风雨诗》与汉简歌谣300
第四章简帛辞赋309
第一节上博简五辞赋 313
第二节睡虎地秦简成相辞《治事》文体及其影响331
第三节银雀山汉简《御赋》与宋玉赋学案351
第四节阜阳汉简《楚辞》文献价值分析364
第五节尹湾汉简《神乌赋》的俗赋意义372
第六节北大汉简《反淫》的七体分析389
第七节北大汉简《妄稽》赋的悲剧价值（401）
第八节马王堆汉墓帛书《黄帝四经-道原》的赋体风格406
第五章简帛散文42I
第一节简帛祝祷辞散文425
附一：《诅楚文》与诅体散文444
附二：玉石《侯马盟书》《温县盟书》与盟体散文452
第二节简帛尺牍文及其体式47I
第三节郭店楚简与睡虎地秦简说理散文493
第四节上博简与清华简叙事散文509
第五节马王堆汉墓帛书《春秋事语》语体散文518
第六节马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》说辞散文523
第七节清华简《保训》言体散文与传世《古文尚书》再认识549
目 录3
第六章简帛古小说562
第一节清华简《赤鹄之集汤之屋》的灵化小说565
第二节清华简《耆夜》古小说与古小说家拟古诗574
第三节放马滩秦简《丹复生记》的志怪小说590
第四节敦煌汉简《田章传说》的考证595
第五节敦煌汉简《韩朋故事》的传播60I
参考文献607
索引633
后记639
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| 內容試閱：
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为充分发挥哲学社会科学研究优秀成果和优秀人才的示范带动作用，促进我国哲学社会科学繁荣发展，全国哲学社会科学规划领导小组决定自2010年始，设立《国家哲学社会科学成果文库》，每年评审一次。入选成果经过了同行专家严格评审，代表当前相关领域学术研究的前沿水平，体现我国哲学社会科学界的学术创造力，按照统一标识、统一封面、统一版式、统一标准的总体要求组织出版。
倘若说民族是文学想象的产物，①那么中国古代文学在华夏民族形成的过程中起到了重要的基础性作用，从某种角度来说，华夏民族的性格与精神是中国整体文学的一种呈现，反之亦然：一部华夏民族史又与中国文学史互为同构，而中国古代文学为华夏民族诗意地柄居在华夏大地之上贡献了应有的力量。辜鸿铭曾作如此高论，令人玩味：我可以指出，美国人发现要想理解真正的中国人和中国文明是困难的，因为美国人，一般说来，他们博大、纯朴，但不深沉。英国人也无法懂得真正的中国人和中国文明，因英国人一般说来深沉、纯朴，却不博大。德国人也不能理解真正的中国人和中国文明，因为德国人特别是受过教育的德国人，一般说来深沉、博大，却不纯朴所以，我相信，通过研究中国文明、中国的书籍和文学，所有欧美人民都将大获裨益。②18世纪的欧洲确实曾流行过中国风 Chi-noiserie，那时欧洲的精英阶层十分仰慕中国的文化艺术，在西方启蒙的风景中也不乏东方文化的景致。法国启蒙学者伏尔泰 Franqois-Marie Arouet，694-1778曾是中国热的领军人物，并呼吁：当您以哲学家身份去了解这个世界时，您首先把目光朝向系方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方的一切。③狄德罗 Denis Diderot，1713-1784则亦不无感慨地赞叹：中国民族，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上。①当代美国汉学家史景迁对此作这样评价：一个国家之所以伟大，条件之一就是既能吸引别人的注意力，又能够持续保有这种吸引力。当西方刚刚接触中国时，中国就明显表现这种能力。②中国古代文学就是构成中国拥有这种能力的内容之一，在想象与塑造华夏民族的同时又从文学的角度向世界展现华夏民族无穷的魅力。中国古代文学的园地丰富多彩，无限瑰丽，足以光耀世界，涵养古今。中国古代文学作品或流传于口头，或记录于物质载体：历经风尘岁月或有留存，或有散佚：留存者甚为珍贵，散佚者叹为惋惜。地不爱宝，而今随着简帛文献的大量出土，古代文学资料屡有新的发现，向世人呈现了又一个新的古代文学图景，于是乎直接推进了简帛文学研究之兴起。
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