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| 編輯推薦： |
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孟子（约公元前372年-约公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。邓福喜编著的《孟子世界》这是一部以闲话杂说形式阐述孟子的学术专*，成长励志与学术气质兼顾，即审读孟子成就人生的轨迹，又洞悉孟子忧患天下的思想。全书五编十九章约三十二四万字。
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| 內容簡介： |
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邓福喜编著的《孟子世界》是一部多视角多层面 探究孟子的专*，虽然体现为闲话杂说的命名形式， 行文话题也不免零碎斑驳，然而终究不失体系，还蕴 含着一定的逻辑关系。全书五编十九章约三十二万字 。**编《走近孟子偶闻心音强》立足好奇从浅层直 觉研究孟子矛盾复杂的人生际遇，希望读者从中受到 启迪，分三个角度讨论：**章剖析屈才孟子枉屈人 生的命运，第二章分析张才孟子伸张个性的气质，第 三章阐述雄才孟子身后沉浮的历史。第二编《仰望孟 子始觉体香幽》立足敬仰从深层观感研究孟子刚正奇 特的思想状态，希望读者产生向往情愫，分三个层面 拓展：第四章探究孟子仁术游说系列问题，第五章探 究孟子仁术形态系列问题，第六章探究孟子仁术逻辑 系列问题。第三编《悦纳孟子崇尚亚圣魂》立足挖掘 从纵向透视研究孟子的成就及影响，希望读者拓展认 识领域，分三个视角搜索：第七章研究《孟子》的才 思特点，第八章研究《孟子》的内容体例，第九章研 究《孟子》的思想影响。第四编《弘扬孟子光裕地球 村》立足弘扬从横向扫描研究孟子的成就及展望，希 望读者构建认识空间，从五个维度展示：第十章介绍 孟子游说的国家和国王，阐述他为生民立命的精神； 第十一章介绍孟子辩论的对象和话题，阐述他为真理 立骨的精神；第十二章介绍孟子述典的内容和主旨， 阐述他为圣典立魂的精神；第十三章介绍孟子立说的 基础和缘由，阐述他为后学立标的精神；第十四章介 绍孟子求索的经历和效果，阐述他为万世立行的精神 。第五编《揭秘孟子体验人间爱》立足揭秘从归因原 理研究孟子人书俱成的重要因素，希望读者受到启发 ，寻求成就人生的真谛，迈出创业梦想的步伐，从五 个方面打开：第十五章揭示母爱成就孟子，第十六章 揭示游学成就孟子，第十七章揭示授徒成就孟子，第 十八章揭示游说成就孟子，第十九章揭示受助成就孟 子。邓福喜编著的《孟子世界》是一部多视角多层面 探究孟子的专*，虽然体现为闲话杂说的命名形式， 行文话题也不免零碎斑驳，然而终究不失体系，还蕴 含着一定的逻辑关系。全书五编十九章约三十二万字 。**编《走近孟子偶闻心音强》立足好奇从浅层直 觉研究孟子矛盾复杂的人生际遇，希望读者从中受到 启迪，分三个角度讨论：**章剖析屈才孟子枉屈人 生的命运，第二章分析张才孟子伸张个性的气质，第 三章阐述雄才孟子身后沉浮的历史。第二编《仰望孟 子始觉体香幽》立足敬仰从深层观感研究孟子刚正奇 特的思想状态，希望读者产生向往情愫，分三个层面 拓展：第四章探究孟子仁术游说系列问题，第五章探 究孟子仁术形态系列问题，第六章探究孟子仁术逻辑 系列问题。第三编《悦纳孟子崇尚亚圣魂》立足挖掘 从纵向透视研究孟子的成就及影响，希望读者拓展认 识领域，分三个视角搜索：第七章研究《孟子》的才 思特点，第八章研究《孟子》的内容体例，第九章研 究《孟子》的思想影响。第四编《弘扬孟子光裕地球 村》立足弘扬从横向扫描研究孟子的成就及展望，希 望读者构建认识空间，从五个维度展示：第十章介绍 孟子游说的国家和国王，阐述他为生民立命的精神； 第十一章介绍孟子辩论的对象和话题，阐述他为真理 立骨的精神；第十二章介绍孟子述典的内容和主旨， 阐述他为圣典立魂的精神；第十三章介绍孟子立说的 基础和缘由，阐述他为后学立标的精神；第十四章介 绍孟子求索的经历和效果，阐述他为万世立行的精神 。第五编《揭秘孟子体验人间爱》立足揭秘从归因原 理研究孟子人书俱成的重要因素，希望读者受到启发 ，寻求成就人生的真谛，迈出创业梦想的步伐，从五 个方面打开：第十五章揭示母爱成就孟子，第十六章 揭示游学成就孟子，第十七章揭示授徒成就孟子，第 十八章揭示游说成就孟子，第十九章揭示受助成就孟 子。
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| 關於作者： |
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邓福喜，男，汉族，1964年1O月出生，广西钦州市钦北区人，广西大学汉语言文字学专业研究生班毕业，北京师范大学教育学博士结业，高中语文教师，中学**教师，副校长，书记，政协钦州市钦北区第五届、第六届委员，20l2年9月钦州市委和钦州市政府联合授予首届钦州名师称号。课堂教学与教育管理以及党建党务工作之余，还从事学术研究活动，研究领域涉及教育学、文学、哲学等，发表论文28篇约12万字，其中教育学方面16篇，文学方面7篇，哲学方面5篇。负责完成市级A类和C类课题研究3项和***子课题研究1项。还出版有教学论*《高考作文高分法宝》一部14万字。目前主攻诸子散文研究。有时即兴进行诗歌创作。
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| 目錄：
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第一编走近孟子偶闻心音强
第一章奇才枉屈衷情何以慷
第二章奇才伸张浩气何所当
第三章奇才沉浮际遇何沧桑
第二编仰望孟子始觉体香幽
第四章仁术脱颖赤胆游说高
第五章仁术完善塑造形态巧
第六章仁术生发演绎逻辑妙
第三编悦纳孟子崇尚亚圣魂
第七章体察入微睿智扬神州
第八章体例大成风骚贯古今
第九章体能穿透英姿耀经纬
第四编弘扬孟子光裕地球村
第一○章百说理直为生民立命
第一一章百辩气壮为真理立骨
第一二章百述遵法为圣典立魂
第一三章百著循章为后学立标
第一四章百求效孔为万世立行
第五编揭秘孟子体验人间爱
第一五章启蒙匡扶孕育得天时
第一六章师承游历孵化得地利
第一七章使命授徒飞翔得人和
第一八章冲动游说闯荡得路径
第一九章关照资助跌打得抓手
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| 內容試閱：
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第一章奇才枉屈 衷情何以慷 学然后知不足，教然后知困。执教高中新课 程，的确容易遇到新问题。课堂上走进了《孟子》， 不免产生困惑，自然就有了想法，觉得无论是内容与 章法，还是孟子本人，都有很多空间，值得我们探究 ，需要我们填充。
一、问题的提出，茅塞顿开的契机人教版新课程语文必修3《寡人之于国也》课堂 讨论结束正要总结时，一位学生突然质疑：请问老 师，孟子才华这么高、主张这么好，梁惠王重用他了 吗？采纳他的主张了吗？他的理想真能实现吗？我 一时感到突兀，转念便说：哎？问题提得好，正是 我准备布置的探究活动的论题。今天周五，大家课后 查阅文献、研究资料，下周一用一节课时间深人讨论 这些问题。 本来课时安排一节，急中生智临时增加一节，满 足学生探究之需，就算是教育智慧吧。不过，说句实 在话，原先我对孟子真的没有什么研究，脑子几乎一 片空白，尽管读研究生时修过《孔孟研究》的课程。
课后我马上给学生印发《齐桓晋文之事》《庄暴见孟 子》《孟子见梁襄王》和《史记孟子荀卿列传》， 之后我又查阅大量资料，最后总算解决了学生的系列 问题。
正是学生的质疑让我有了感触，于是我自己马上 着手深入研究《史记孟子荀卿列传》和《孟子》。
这样一来，惊讶之余，还真有点儿不平，原有的感觉 还真有点儿变味了。不但梁惠王不重用孟子，不采纳 孟子的主张，而且孟子所到之处所面对的君主都不重 用他，不采纳他的主张。梁惠王为什么不重用孟子？ 为什么不采纳他的主张？他所面对的君主为什么都不 重用他？二、问题的探究，梳理文献的发现孟子实在是太有才了。雄略在胸，仁术在心，辩 术在口，本应是匡国济世之才。可惜，所到之国所面 之君都不曾重用他，也没有谁采纳他的主张。孟子仅 仅是稷下的学官，虽然地位很高，却没有实职，既不 用办事，也不用进谏，没有责任，与王言事，出于忧 国忧民之心，是仁的一种体现。中国台湾著名国学大 师傅佩荣教授评论说：孟子是最委屈的圣人。通 过探究，我发现，孟子何止委屈呀，简直是枉屈。孟 子生时没能匡国济世，枉屈了呀，孟子之大志；没能 辅君援民，枉屈了呀，孟子之雄才。为什么说枉屈了 孟子之大志？枉屈了孟子之雄才？孟子的大志与雄才 体现在哪里？ 1．雄才何所在，济世何所需课堂上通过探究，学生普遍认同孟子的大志与雄 才。现在简要梳理如下，孟子的大志在于推行王道； 孟子的雄才，集中表现在辩术上，对方问一句，他答 一番，多为雄辩。他好辩，所辩即成宏论。其实好辩 是不得已而为之的，责任感所使然，即宏大的政治理 想所使然。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄， 驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《 诗》云：戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。无 父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距 跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也 。能言距杨墨者，圣人之徒也。《滕文公下》正 是因为有了这份责任感觉，才造就他的雄才。雄辩之 才形式凸显，内容深刻。
孟子雄辩之才形式上主要体现在哪里？ ①铺陈排比，气势磅礴。铺陈排比特别多，开口 即成，一气呵成，胜食也；胜食也； 胜用也。一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见 ，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。欲 辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 ②设喻说理，喻切理深。设喻手法经常用，脱口 而出，形象入理，在好战论好货论好色论 好勇论中都有经典的设喻。而食礼论妻 礼论中的设喻精辟至极。
③取类析理，类进理推。类比手法信手拈来，推 理明晰，王之不王，非挟太山以超北海之类也；王 之不王，是折枝之类也。权，然后知轻重；度， 然后知长短；物皆然，心为甚。狗彘食人食而不 知检，涂有饿莩而不知发，人死，则日：非我也， 岁也。是何异于刺人而杀之，日非我也，兵也 ？ ④对比鲜明，说理透彻。对比手法俯拾皆是，事 理昭然，力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以 察秋毫之末，而不见舆薪。明君制民之产，必使 仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免 于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民 之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身 苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼 义哉！推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 形式上表现出来的才华不难理解，无须赘言。
学生也都一致认同他的理想实在完美，也基本认 同他的理想的现实意义。只是，既然有学生质疑，就 有必要重新审视，不怕累赘了。
孟子雄辩之才内容上主要体现在何方？主要集中 体现在完美的王道思想里。
王道在何处？完美在哪里？姑且剖析如下。
①彰显立君思想：倡德治、崇王道以兴国。立君 ，仁是核心。君王要有仁心。天子不仁，不保四海 ；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士 庶人不仁，不保四体。《离娄上》更要推广仁心 ，尤其是恻隐之心。孟子日：无伤也，是乃仁 术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不 忍见其死；闻其声，不忍食其肉。《梁惠王上 》君王要有仁德。规榘，方员之至也；圣人，人 伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法 尧、舜而已矣。《离娄上》尧、舜之道，不以 仁政，不能平治天下。《离娄上》要以推恩来体 现仁心、仁行。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓 者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之 不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故 王之不王，不为也，非不能也。提倡以避战来体现 仁心、仁德。梁襄王卒然问日：天下恶乎定？ 吾对日：定于一。孰能一之？对日：不 嗜杀人者能一之。《梁惠王上》要推己及人体 现仁心、仁德，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以 及人之幼。《梁惠王上》王道始于养生丧死无 憾，成于七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。
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