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| 內容簡介： |
20世纪80年代中期以后，学界关于社会历史规律客观性的讨论日趋活跃。社会历史规律的客观性问题是历史决定论的核心问题，争论的焦点是历史决定论和历史选择论的关系。就国内学术界、思想界的情况看，既受到了国外非决定论思想的冲击，也受到了某些在实质上是机械决定论思想的影响，理论上颇为混乱。这场讨论，涉及马克思主义世界观的根本哲学基础，不能不予以高度关注。因此，我们于1992年申报了国家社会科学九五规划重点课题社会客观规律与人的自觉活动，并获准立项。本卷收录的《辩证的历史决定论》（陈晏清、阎孟伟著，中国社会科学出版社2007年出版）就是这一课题研究的最终成果。
从哲学的范畴关系上说，自然哲学决定论主要涉及必然和偶然的关系问题，而在历史哲学决定论中则转换成了必然和自由的关系问题。因此，这一课题的研究同本文集第三卷收录的关于哲学体系改革的研究成果有着非常密切的关联。在第三卷中，论述了必然和自由的关系是理解整个马克思主义哲学的基本线索。如果说，在那里是以必然与自由的关系为线索去理解整个马克思主义哲学，那么，在这里则是运用整个马克思主义哲学的理论和方法去理解必然与自由的关系问题本身。这两个方面是相互论证、相互诠释的，这两种研究路向是相互支持的，都是人类活动论即实践论的哲学思维方式的运用和体现。20世纪80年代中期以后，学界关于社会历史规律客观性的讨论日趋活跃。社会历史规律的客观性问题是历史决定论的核心问题，争论的焦点是历史决定论和历史选择论的关系。就国内学术界、思想界的情况看，既受到了国外非决定论思想的冲击，也受到了某些在实质上是机械决定论思想的影响，理论上颇为混乱。这场讨论，涉及马克思主义世界观的根本哲学基础，不能不予以高度关注。因此，我们于1992年申报了国家社会科学九五规划重点课题社会客观规律与人的自觉活动，并获准立项。本卷收录的《辩证的历史决定论》（陈晏清、阎孟伟著，中国社会科学出版社2007年出版）就是这一课题研究的最终成果。
从哲学的范畴关系上说，自然哲学决定论主要涉及必然和偶然的关系问题，而在历史哲学决定论中则转换成了必然和自由的关系问题。因此，这一课题的研究同本文集第三卷收录的关于哲学体系改革的研究成果有着非常密切的关联。在第三卷中，论述了必然和自由的关系是理解整个马克思主义哲学的基本线索。如果说，在那里是以必然与自由的关系为线索去理解整个马克思主义哲学，那么，在这里则是运用整个马克思主义哲学的理论和方法去理解必然与自由的关系问题本身。这两个方面是相互论证、相互诠释的，这两种研究路向是相互支持的，都是人类活动论即实践论的哲学思维方式的运用和体现。
社会生活在本质上是实践的（马克思语）。这一命题是辩证的历史决定论全部立论的基础。实践是主观见之于客观的东西（*语）。实践是客观的物质活动，实践的物质性、客观性决定了人类社会是一个遵循其自身固有规律运行的有机系统，这是历史决定论的客观基础。同时，实践又是有意识有目的的自觉活动，实践的目的性、自觉性决定了人类社会又是一个具有精神文化特质的存在物，是一个以价值观念为核心的文化集成体。在客观规律规定的社会发展的可能性空间内，人的活动是有自己的价值选择的，社会的发展是有观念引导的，这就是历史选择论的客观基础。辩证的历史决定论是包含了历史选择论的历史决定论，同时也是以决定论为前提的历史选择论，是历史决定论和历史选择论的统一。因此，它是彻底的历史唯物论，也是真正的关于人的自由的理论。
这一课题本己于1996年以A级结项，但在修改成书时，觉得有些重要问题尚未获得相对满意的解决，不得不推迟出版，先作为博士研究生课的教材试用。博士生们的课堂讨论，对于这本书的修改起了重要的启发和推动作用。例如有的博士生提出，书稿在阐述决定论的自然哲学前提时几乎没有贯彻实践的观点，显得全书在逻辑上难以自洽。后来修改书稿，在阐述马克思的感性世界理论时，借助于皮艾尔布迪厄的场域概念而提出了实践场域的概念，就是为了解决这一类问题的。1996年后，书稿又经过了2000年和2005年至2006年的两次大修改，才于2007年出版。但这一课题涉及难点太多，且争议太大，还须继续研究。
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| 目錄：
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辩证的历史决定论
导论：决定论的历史与历史的决定论
一、古代朴素的决定论与非决定论观念
二、近代机械决定论的兴盛与经验论哲学中的怀疑论倾向
三、决定论原则的辩证诠释与历史决定论的兴起
四、马克思基于实践论的辩证的历史决定论
五、现代非决定论的挑战
第一章 辩证的历史决定论的实践论前提
一、感性世界是辩证的历史决定论的基本立足点
二、对客观现象和客观规律的实践论理解
三、社会生活的实践本质
第二章 辩证决定论的自然哲学根据
一、自然的因果性、必然性和偶然性
二、现实的因果运动是必然和偶然的统
三、自然哲学中的机械决定论与非决定论
四、统计规律与因果决定论
五、量子力学的统计特征与因果必然性
第三章 辩证决定论的社会历史哲学根据
一、人与自然关系的根本特征
二、物质生产活动是人的自由活动的现实形态
三、人在本质上是社会的存在物
四、个人与社会的矛盾
五、辩证的历史决定论的基本立足点
第四章 辩证的历史决定论的实践原则
一、人类感性的物质活动决定人类自身的社会历史
一、文化价值观对社会历史发展的引导作用
三、历史决定论与历史选择论
四、对唯心主义文化决定论观点的批判
第五章 辩证的历史决定论与社会有机系统的二重结构
一、交往与社会结构的生成
一、社会隐结构和社会显结构
三、社会结构演变发展的客观性和主体选择性
第六章 辩证的历史决定论与社会有机系统的动态机制
一、社会系统动态机制的一般特征
一、社会结构的功能整合与功能失调
三、社会基本矛盾与社会结构的变迁
四、社会控制与社会革命
第七章 社会历史发展的统一性和多样性
一、社会经济形态的发展是一自然历史过程
一、关于社会发展的五形态理论
三、关于社会形态发展的多样性问题
第八章 历史从自发进化到自由自觉的发展
一、对社会自发进化的两种理论界说
一、社会进化的自发性与现代社会危机
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| 內容試閱：
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《南开百年学术文库 陈晏清哲学文集（第四卷）：历史哲学研究》：
马克思主义哲学是一种辩证的历史决定论。这不仅是说马克思主义哲学严谨地阐释了辩证的历史决定论的基本原则，并彻底地贯彻着这个原则，而且可以说，马克思主义哲学的全部理论构成了辩证的历史决定论的完整体系。这种辩证的历史决定论不仅同各种形式的历史非决定论相对立，而且在根本上不同于各种形式的机械决定论、宿命论，不同于各种形式的唯心主义的历史决定论和神学决定论。辩证的历史决定论的这种理论上的独特性，首先在于它与其他的各种决定论哲学有着完全不同的具有本体论意义的基本理论立足点。这个具有本体论意义的立足点或出发点，就是马克思的感性世界的理论。
一、感性世界是辩证的历史决定论的
基本立足点
马克思的感性世界理论之所以是辩证的历史决定论的基本立足点，就在于这一理论完整地包含着马克思主义哲学对人与自然之间的相互作用关系、人与人之间的社会交往关系的深刻理解，因而只有从这一理论出发，才能引申出辩证的历史决定论的全部原则、全部规定性和全部理论观念。哲学史上，最先对感性世界（Sinnenwelt）做出哲学阐释的哲学家是康德。在《未来形而上学导论》-书中，康德反复使用这个概念来陈述由人类的表象、经验所构成的世界与自在之物的区别，并由此确认人类理性的界限。因此，这个概念在康德哲学中实际上起到了对传统形而上学进行本体论批判的重要作用。尽管马克思和恩格斯在《德意志意识形态》-书中有关感性世界的论述直接针对的不是康德的批判理性，而是费尔巴哈的直观的唯物主义，但我们依然可以通过比较马克思和康德关于感性世界理论的异同，从中窥见马克思主义哲学的本体论精神。
1.康德感性世界理论的主要论点
在康德的哲学中，感性世界是与自在之物相对应的概念。首先，他认为，感性世界无非是现象的总和。康德所说的现象，是指自在之物作用于我们的感官，在我们心灵中引起的知觉或表象，而非自在之物自身的东西。感性世界就是由这些知觉或表象构成的，因此感性世界的存在和联结只发生在表象即经验里，因为感性世界不是自在的东西，而仅仅是一种表象样式。在这个意义上，感性世界相当于康德所说的现象界或自然界。其次，康德认为，我们关于感性世界或自然界的一切经验或知识，就其所具有的普遍性、必然性的形式而言，也不是来自自在之物，而是来自我们的纯粹理智。我们是运用我们的纯粹理智概念，如因果性概念，把各个知觉或表象结合到一般的意识中，使之成为我们的经验或知识。因此，感性世界或自然界的普遍法则就是现象或表象在我们的一般意识中相互联结的原则，即理智法则。
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